농암선생 유적지_분강촌 ::::::::: 농암종택

#도산서원을 찾아서

도산서원은 도산 길의 중심에 위치한다. ‘도산’을 그린 그림들에 모두 그렇게 표현했다. 그렇지만 지금은 많이 변모했다. 안동댐 때문이다. 강변길은 사라졌고, 강 구비는 폐허가 되었다. 도산서당 주변 역시 변형되었다. 강변 낙락장송도 사라졌고, ‘곡구암’의 멋진 진입로도 흔적이 없다. 서원은 성역화로 인해 지난날의 소박한 맛이 없어졌다.

도산서원은 지금 만인의 유적이 되었다. 입장료를 내면 누구나 들어갈 수 있다. 그러나 100년 전 도산서원은 그렇지 않았다. 입장료를 지금의 100배를 낸다 해도 들어갈 수 없는 사람은 들어갈 수 없었다. 매우 배타적인 곳이었다. 그런 도산서원은 누가 출입했으며, 그 장벽은 언제 무너졌으며, 그 과정에 어떤 일이 있었는가?

이 글은 이런 과정을 거친 오늘의 도산서원을 어떻게 이해하고 감상해야 하는가에 대해 추억을 더듬으며 썼다.

사진: 월탄 김창석의 도산서원도

5. 낙동강은 이곳 도산에 이르러 비로소 강이 되었다.

-도산서원의 추억-

1) 도산 9곡

어린 시절 나는 초등학교를 도산서원 앞길로 6년간 오르내렸다. 사람들은 그 길을 신작로라 했다. 일제 치하, 차량이 다닐 수 있도록 새로 크게 만든 길의 충격이 그대로 명칭이 되었다. 나는 이 길목에 수많은 아련한 어린 시절의 추억을 깔아 놓았는데, 해마다 가던 도산서원 소풍도 그 한 가지다. 그때는 아직 안동댐이 건설되기 이전이라 주변의 경관이 지금과는 사뭇 달랐다. 주차장, 입장료는 물론 없었다. 강변길의 신작로와 낙락장송, 강 건너 마을로 고즈넉히 흘러가는 나룻배, 여울과 섶 다리, 그리고 토담 속의 아늑한 도산서원. 그런 풍광이 지금도 눈에 선연하다.

그 후 성장하면서 고향을 떠나게 되었고, 그 사이 이 일대는 미증유의 변화가 일어났다. 거대한 물막이 공사가 있었던 것이다. 고향은 어느 날부터 문득 바다로 변해 있었다. 고사에나 있음직한 상전벽해가 바로 고향에서 일어났다.

내 고향 지명은 ‘부내’라고 했는데 그 아름다움은 실로 형언할 수 없었다. 하회마을과 비교해도 결코 뒤지지 않았다. 배산임수의 터전은 바로 그런 곳이었다. 하긴 도산 일대의 수몰된 마을들- 외내, 부포, 부내, 의인, 하계, 원촌 등 어디 하회마을 아닌 곳이 있었던가!

나는 도산을 전국 최고 주거 환경을 갖춘 곳으로 본다. 어느 곳도 도산보다 나은 곳을 보지 못했다. 물론 고향 유정은 실향민의 편협 된 감정일 수도 있다. 그러나 도산서원 진입로 부근에 차를 세우고 일대에 펼쳐진 풍경을 한번 보라. 아니면 단천의 왕모산에 올라 조망해 보고 내려와 청량산까지의 강변길을 걸어 보라. 강과 산과 들이 얼마나 조화롭고 아름답게 펼쳐져 있는지를.

16세기 《선성지》를 쓴 권시중은 “조물주가 특별히 만들어 놓은 것 같으며, 고금의 선현, 대인들이 시를 읊조리며 ‘진경’이라고 찬탄하지 않은 사람이 없었다”고 했다. 도산 진경은 진경산수를 그린 정선를 불러들였다. 강세황, 김창석 같은 화가도 도산을 그렸다. 《택리지》를 쓴 이중환은 우리나라 최적의 주거지로 안동의 두 지역을 거론했다. 바로 도산과 하회다. 이중환의 설명은 이렇다.

그러므로 강촌으로는 영남 예안의 도산과 안동 하회가 제일이다. 도산은 주변 산이 강과 조화되어 있다. 산은 너무 높지 않다. (그래서) 황지에서 발원한 낙동강은 이곳 도산에 이르러 골짜기를 벗어나 비로소 강이 된다. 강변 산은 석벽을 이루고, 또한 그 산의 발치는 물에 잠기어 경치가 뛰어나다. 물은 나룻배가 건너기에 넉넉하고, 마을 안에는 오래된 나무가 많아 정취가 있다. 산 아래 강변은 모두 경작지다.

강의 일생은 사람과 유사하다. 유년, 청년, 장년, 황혼이 있다. 낙동강도 그러하다. 멀리 황지에서 발원한 낙동강은 거친 강원도의 산과 투쟁하며 드디어 이곳 도산에 이른다. 청량산은 유년기를 마감하는 마지막 관문이다. 청량산을 지나면서 낙동강은 빛나고 빛나는 청년의 강이 되었다. 산은 더는 강을 방해하지 못한다. 강은 이제 산으로부터 벗어나 마음껏 인생을 구가한다.

청춘에 무엇을 못하랴! 강은 구비와 들과 못과 내와 협峽을 만들었다. 그래서 도산 일대의 강은 단천, 낙천, 분천, 월천, 오천을 빚어냈고, 도영담倒影潭, 월명담月明潭, 한속담寒粟潭, 미천장담彌川長潭, 백운지白雲池, 탁영담濯纓潭, 통소 鯒沼, 오담鰲潭을 만들었으며, 드디어 도산 9곡을 빚어냈다. 가송협, 단사협을 만들고 수많은 강돌과 대와 수석도 만들었다.

강이 빚은 이런 풍광은 주변 산과도 그대로 어우러졌다. 이 산에 대해 이중환은 “너무 높지 않다”고 했다. 그것은 곧 가슴에 와 닿는 살기 좋은 곳에 대한 또다른 표현이다. 도산의 그러한 환경은 가거지지의 핵심 조건이다. 또한 발군의 인재 배출과도 연관된다. 아니 결정적 역할을 했다.

문화관광부가 매년 선정하는 ‘올해의 문화 인물’을 보니 안동 출신이 여섯 명인데, 그 가운데 도산 출신이 네 명이나 된다. 불곡 이천, 농암 이현보, 퇴계 이황, 육사 이원록이 그들이다. 최근 영양군의 조지훈 선생이 선정되었고, 다른 인근 시군에는 거의 없다. 면 단위 행정 구역에 불과하다는 점을 감안하면 놀랍다고 할 수 밖에 없다.

높지 않은 산은 사색의 환경을 제공한다. 사색은 사람을 만든다. 그런 까닭에 같은 강촌이라 하더라도 ‘살 만한 땅[可居之地]’과 ‘볼 만한 땅[可觀之地]’은 구별된다. 퇴계가 청량산을 ‘오가산吾家山’이라 할 만큼 사랑했지만 가서 살기에는 적합하지 않다고 한 것도 이 때문이다. 퇴계 종택과 도산서원은 살 만한 땅의 전형이다. 적어도 퇴계의 안목으로는 그렇다.

산의 발치가 물에 잠겨 조용하고 정취가 있는 곳이 도산이었다. 또한 산은 푸른 병풍처럼 둘러져 있어서 ‘동취병산東翠屛山’, ‘서취병산西翠屛山’이라 했다. 그래서 고인들은 도산의 풍광을 ‘하늘과 땅 사이에 있는 별천지’라 하고, 그 산색과 물색을 ‘금수 산빛[錦繡山光]’과 ‘유리 물색[琉璃水色]’이라 했다.

도산의 강산은 진정 아름답다. 아니 절묘하다. 낙동강 1,300리를 흐르는 동안 유일하게 이곳 30~40리에서만 그런 모습을 연출했다. 이중환은 도산에 이르러 낙동강은 비로소 강이 되었다고 했다. 그러나 내가 보기에 강은 도산에서 시작되었고 도산에서 끝나 버렸다. 강은 도산에서만 여울과 구비와 소沼와 들과 협곡을 한꺼번에 빚어냈고 그것으로 그만이었다. 도산을 벗어난 상, 하류 어디에도 이런 지형이 없다. 상류에는 협과 구비는 있으나 소와 들이 없고, 하류에는 들은 있으나 소, 내, 곡, 협이 없다. 상류에서는 거친 물이 산을 비집고 조급하게 흐르며, 하류에서는 끝없는 모래 위를 그저 정처 없이 흐를 뿐이다. 하회마을 앞으로 흐르는 낙동강을 보라. 같은 안동이지만 어느덧 사행천이 되어 넓디넓은 백사장을 게으른 뱀처럼 밋밋하게 흐를 뿐이다. 초로의 피로가 역력하다. 하회는 강이 아름다워서가 아니라 강의 모습이 아름다울 뿐이다.

곡曲은 구비다. 강이 틀어지는 곳이 구비다. 구비에는 여울이 있고, 여울 가에는 마을이 있다. 도산 9곡은 구비이며 여울이며 마을이다.

1곡 운암곡은 김부필을 비롯한 일곱 군자가 있다 하여 군자리라 했다. 2곡은 월천곡, 3곡은 오담곡으로 우탁, 조목, 금란수의 고향이다. 4곡은 분천곡으로 강호 문학의 창도자로 일컬어지는 이현보의 고향이다. 5곡은 탁영곡으로 퇴계 이황이 강학한 도산서당이 있다. 6곡은 천사곡으로 저항 시인 이육사의 고향이다. 7곡은 단사곡, 8곡은 가송곡, 9곡은 청량곡으로 단사협, 가송협, 청량산이 있다.

사진: 1710년 무렵 월탄 김창석이 그린 도산도

해설: 『선성지』의 저자 권시중은 청량산 아래 박석으로부터 월명, 백운, 단사, 퇴계, 분천, 월천, 비암, 오천까지 ‘도산9곡’이라 하고, 다시 ‘도산 14곡’으로 세분해서 분류하기도 했다. 본문의 분류는 19세기 이야순의『광뢰집』에 의한 것이나, 이이순의『후계집』에는 운암곡과 월천곡 사이에 비암곡을 제2곡으로 하고 오담곡을 제외시켰다. 14곡이 9곡으로 다시 정리된 연유는 주자의 ‘무이 9곡’ 영향이었다.『후계집』에 “주자의 ‘武夷十二詩’와 퇴계의 ‘陶山十八絶’은 구구절절 부합하는 까닭에 시험 삼아 빼어난 구비를 ‘무이 9곡’의 예에 의해 분류했다”라는 기록이 보인다.

퇴계는 1547년 ‘희롱삼아 7대 3곡을 짓는다(戱作七臺三曲)’고 하고, 단사곡, 천사곡, 석담곡石潭曲의 3곡을 언급한바 있다. 퇴계의 ‘도산12곡’은 이런 실체적 구비와 직접적인 관련성은 없다.

위 월탄의 그림은 도산9곡 가운데 4곡 분천곡과 5곡 탁영곡 일대를 그린 그림이다.

2) 안동댐과 예안문화

20세기 초, 정확히 1914년까지 도산은 ‘예안’이라 했다. 이중환의 기록처럼 어디까지나 ‘안동의 하회’이며 ‘예안의 도산’이었다. 역사도 안동은 《영가지》에, 예안은 《선성지》에 기록했다. 예안 사림과 안동 사림은 구분되었고, 예안향교는 안동향교를 선도했다. 예안향교는 도산서원과 더불어 영남 여론의 진원지였다. 지난날 예안은 예안을 둘러싸고 있는 재산, 내성, 춘양 등이 모두 안동이었으므로 마치 섬처럼 존재했다. 정말 기이한 행정구역이었다. 유교직활시 속에 유교특구가 있는 셈이었다. 그래서 안동문화는 “안예문화安禮文化라고 해야 옳다”는 말이 생겨나기도 했다.

안동댐은 이런 도산 문화에 결정적 타격을 주었다. 예안읍은 완전 수몰되었고, 도산 9곡도 6곡까지 폐허가 되었다. 그 결과 대여섯 개의 하회마을이 간단히 수장되었고, 도산서원 하나만 달랑 남았다. 그래서 어느 학인은 “도산 길은 슬프다”고 했다.

도산서원 역시 상처 받기는 마찬가지다. 댐 건설이 풍광에 치명적인 상처를 주었다면, 보상 차원에서 추진된 성역화 사업은 더욱 치유되기 어려운 내과 수술이 되었다. 사람들은 도산서원이 보존되었음을 그나마 다행이라고 생각할지 모른다. 그러나 내 생각은 다르다. 지금 도산서원은 건물만 달랑 남겨진 형국이다. 도산은 퇴계에게 몽매에도 잊지 못할 터전이었는데, 그것은 바로 산수의 조화 때문이었다. 그러나 호수로 변하고 산천이 망가진 오늘의 도산은 적어도 퇴계가 염원한 도산은 아니다.

도산서원 성역화 사업은 또 어떤가. 그것은 원형은 물론 남아 있는 유적마저 변형했다. 지금 보면 댐 축조 당시의 우물, 못, 담, 계단, 길, 심지어 나무 한 포기까지 어느 하나 원형이 남아 있지 않다. 도둑을 막기 위해 그렇게 높은 견고한 담을 만든 것인가? 못[淨友塘]이 미어질까 두려워 그런 육중한 장대석으로 쌓은 것인가? 우물[冽井]이 없어질까 그렇게 변형한 것인가? 주변 풍광이 망가졌으니 아예 새로운 원형을 창출하고자 한 것일까? 위기지학爲己之學과 경敬 공부의 적지 도산은 사라졌다. 어쩌면 퇴계가 벌써 이곳을 떠나 버렸는지도 모를 일이다.

유적을 잘 보호함은 후손 된 도리다. 정말 성역처럼 지켜야 한다. 그러나 유적을 성역처럼 만드는 일은 바람직하지 않다. 성역화는 인물의 신 우상화를 전제한다. 성역과 우상은 대상을 무겁고 무서운 존재로 만든다. 그래서 아무도 가까이 할 수 없는, 또는 가까이 가고 싶지 않은 박제된 인물을 만든다. 있는 그대로의 유적과 인물이어야 한다. 시是도 말하고 비非도 말할 수 있어야 한다. 퇴계의 제자 월천 조목의 말씀처럼 어려움이 있을 때마다 ‘선생님은 어떻게 생각하셨을까’ 하는 물음을 할 수 있게 해야 한다.

지금이라도 도산서원을 그 옛날 모습대로 돌려놓기를 희망한다. 가령 담장만이라도, 아니 우물만이라도 내 어릴 때의 모습 그대로 복원되기를 바란다. 그래서 최소한 관광객들에게 퇴계가 종합 캠퍼스의 총장 같은 모습으로 인식되지 않기를 바란다. 도산서원은 퇴계의 숨결과 체취를 느낄 수 있는 그런 분위기로 조성해야 한다. 퇴계는 ‘무거운 퇴계학’과 ‘근엄한 퇴계’에서 벗어나 언제든지 대화를 할 수 있는 따뜻하고 다정다감한 우리의 선조여야 한다. 퇴계는 사실 그런 분이셨기에 더욱 그러하다. 도산서원은 궁극적으로 퇴계의 숨결과 호흡이 매화와 난의 향기같이 은은히 퍼지는 그런 곳이어야 한다.

사진: 댐 이전 1960년의 도산서원 모습