오천, 부포, 분천으로의 여행-

  

‘도산 길’은 안동시내를 지나 와룡면으로 들어서면 이미 시작된다. 와룡은 ‘도산 길’의 초입에 해당하며 이어지는 오천, 부포, 분천은 본격적인 도산이다. 그러나 이 지역은 안동댐으로 황량한 황무지가 되었다. 지금 이 터전들을 찾아가는 사람은 없다. 세월이 흘렀고 현장은 아늑해졌다. 그래서 과거 어느 마을, 어느 유적, 어느 인물들이 있었는지도 모르게 되었다. 그렇지만 이 터전들 마다 600여년을 살아온 사람들의 이야기가 문헌에 고스란히 남아있다. 이 길을 더듬으며 ‘도산 길’을 오른다.

 

 

 

 

 

 

 

1. 안동문학의 번성함은 실로 선생으로부터 창도되었다.

-도산 길-

 

 

  

 

1) 유일재종택

  

안동 시내에서 도산서원으로 가는 35번 국도를 따라 조금 올라가면 와룡이라는 지역이 나오고, 국도변에 ‘유일재 종택惟一齋宗宅’이라고 쓴 표지석을 보게 된다. 표지석을 따라 500미터 정도 들어가면 문화재 표지판이 나타나고 바로 종택이 보인다.

이곳은 유일재라는 호를 가진 분이 살던 집으로, 그 직계 후손들이 대대로 살고 있다. ‘종택’이라 한 것으로 보아 유일재는 ‘불천위不遷位’, 즉 사당에 영원히 위패가 모셔진 분이라는 것을 알 수 있다.

그렇다면 유일재는 누구인가? 광산김씨 김언기金彦璣(1520~1588)라는 분으로, 빼어난 학식과 인품을 지닌 당대의 처사였다. 도산 길에서 이 분을 거론하지 않을 수도 있다. 와룡은 아직 안동 땅이고 이 글은 도산의 산천과 인물에 대해 이야기하니 말이다. 그렇지만 나는 이 어른에 대해 그냥 모른 척하고 지나갈 수 없다.

카프카는 생전에 고독했고 사후에 빛이 났다. 하지만 이 분은 생전에는 빛이 났지만 사후에는 고독했다. 빛이 난 이력은 이러하다.

 

 

1561년 ‘유일재’라는 현판을 걸고 학생을 가르치니 날마다 학생들이 구름처럼 모여들어 다 수용할 수 없었고, 돌아가시던 해에도 경서를 들고 찾아오는 자들이 날마다 문에 이르렀다.

 

 

퇴계가 도산서당을 지은 해가 1560년이니 거의 같은 시기, 같은 지역에서 강학의 문을 연 셈이다. 퇴계는 생애 309명의 제자를 두었고 유일재는 189명을 두었다. 명문 대학 옆에 조그만 학원이 문을 연 형국이었고, 원장 경력은 비교도 되지 않았다. 도무지 경쟁이 되지 않을 것 같았지만 상황은 전연 그렇지 않았다. 학원은 “날마다 구름처럼 찾아오는 학생들을 다 수용할 수 없었고, 그런 상황은 선생이 죽을 때까지 계속되었다”고 했다. 눌은 이광정李光庭(1552~1627)이 쓴 ‘행장行狀’에는 이렇게 쓰여 있다.

 

 

선생께서 남치리와 정사성을 도산서당으로 보내 학업을 마치게 하니, 학문으로 이들의 이름이 더욱 드러났다. 권위, 박의장, 신지제, 권태일은 과거에 합격하여 명관이 되었다. 김기, 금발은 조행으로 명성이 드러났고, 권홍은 후진 양성을 하여 많은 훌륭한 제자들을 배출했다. 안동문학의 번성함은 실로 선생으로부터 창도되었다.

 

 

정승 반열에 오른 퇴계가 전국의 인물들을 제자로 둔 것에 비할 수는 없지만 유일재의 제자 역시 경북 북부 일대를 망라했다. 무과에 급제한 박의장은 영덕 출신이고, 신지제는 의성 출신이다. 장원 급제했지만 답안지를 절취당하는 어처구니없는 일로 마침내 뜻을 이루지 못하고 요절한 조수도趙守道는 청송에서 찾아온 제자였다.

짧은 생애, 조수도는 일기 형식의 기행문 한 편을 남기고 갔다. 《신당일록新堂日錄》이라 했다. 세 단락으로 구분되는데, 첫째 단락은 서울로 과거 보러 가는 기록이고, 둘째 단락은 임진왜란이 발발한 시점의 사회상과 자신의 대응 모습이며, 마지막 단락이 도산 기행이다. 죽기 1년 전 1592년, 도산 길을 걸어갔던 불우한 천재 조수도는 스승의 묘소를 찾았고 짤막한 소회의 글을 남겼다.

 

 

내 어린 시절 선생님에게 글을 배웠는데 그때 가야촌에 있었다. 큰 재주와 경륜을 온축蘊蓄했으나 뜻을 펴지 못하시고 후진 양성을 임무로 하며 일생을 마쳤다. 잠시 상념에 잠겨 주위를 배회하니 음성이 들리는 듯했다.

 

 

유일재의 수업 방법 가운데 주목되는 부분은 “학생들과 산천의 수석 사이로 산보하면서 북을 쳐서 학생들의 뜻을 분발하게 하여 자득自得하게 했다”는 점이다. ‘자득’이란 ‘문리를 스스로 터득한다’는 뜻의 매우 격조 높은 말이다. 그 자득을 북을 쳐서 이르게 한 것이었다. 좌선하는 듯한 경敬의 자세가 일반화되어 가던 시대에 이런 지도방법은 매우 독특하다. 혹시 오늘의 교육에도 하나의 방법이 될 수는 없는 것일까?

 

사진: 유일재종택(경상북도 민속자료 제113호)

16세기 안동지역의 문풍文風을 일으키는데 크게 기여한 유일재惟一齋 김언기金彦璣선생의 종택이다. 선대는 퇴촌退村 김열金閱을 파조派祖로 하고 있는데 23세손인 김용석金用石이 풍천면 구담리로 낙향한 후, 유일재가 가야佳野로 이거하였다. 이 집은 9대손인 김도상金道常이 다시 이곳으로 옮기면서 매입한 것으로 건립년대는 1700년대말로 추정된다. 고택은 정침과 사당으로 구성되어 있다.

정침은 안동지방의 특징을 잘 나타내주고 있으나, 부엌의 위치가 안방과 반대쪽에 배치되어 있는 것이 특징이다. 사당祠堂은 사랑채의 좌후측인 서쪽에 자리잡고 있는데, 정면 3간 규모의 맛배기와집으로 가구架構는 3량가三樑架이다.

 

 

 

2) 유일재의 고독

  

퇴계 사후 도산 사림과 안동 사림은 경쟁적으로 추모 사업을 벌였다. 그래서 도산 사림은 1574년 도산서원을, 안동 사림은 1575년 여강서원을 짓기 시작하여 1576년 같은 날 퇴계의 위패를 봉안했다. 여강서원 건립은 퇴계학파의 분화를 의미하며 한편으로는 안동 사림의 힘을 상징했다. 그런데 이 서원의 초대 원장이 유일재였다. 안동권의 수많은 쟁쟁한 제자를 넘어서서 지명된 것이었다. 여강서원 초대 원장 추대는 안동 사림의 최고 학자임을 증명하는 것이었다. 나이 54세 때였다. 그렇지만 유일재의 영광과 학통은 사후 명성처럼 이어지지 않았다. 왜 그렇게 되었을까? 이것이 유일재의 고독이다.

고독의 이력은 이러하다. 학자는 학문으로 말한다. 학문적 업적이 있어야 한다. 그런데 유일재는 학문적 업적이 없다. 없지 않았지만 없어져 버렸다. 임진왜란에 모두 불타 버렸기 때문이다. 학자에게 제대로 된 학문적 업적이 남아 있지 않음은 치명적인 약점이 된다. 유일재의 글은 지금 20여 편에 불과하다. 분명 많은 시문이 있었겠지만 지금은 없다. 이런 와중에 그나마 소중한 한 편의 글인 <상부백권초간서上府伯權草澗書>는 당시부터 그의 글이 아니라는 지적이 제기되어 엄청난 문중 시비에 휘말리기도 했다.

그것은 유일재가 여강서원 초대 원장으로서 안동부사 권문해에게 여강서원의 경제적 기반 확보를 위해 사액서원이 되도록 요청한 글이었다. 여강서원을 궤도에 올려놓기 위한 노력의 일환이었다. 유일재는 원장으로서 원규院規를 마련하는 데 주도적인 역할을 했고 아울러 이 글을 썼지만, 어찌된 영문인지 의성김씨들이 그들의 조상이 썼다고 했다. 이 글의 진위는 오랜 세월 회자되었고 아직까지 결론이 나지 않았다. 아마 영원히 결론이 날 수 없을 것 같다.

‘글 모음’이 ‘문집文集’이다. 글을 모을 수 없기에 문집을 만들 수 없었고, 문집이 없음은 유일재를 망각하게 했다. 그런데 유일재의 고독은 좀 더 다른 곳에 있다. 유일재는 분명 당대의 학자였다. 서당을 정식으로 열고 30여 년 한 결 같이 학생들을 가르쳤고 많은 제자를 두었다. 16세기 유일재는 퇴계 이후 안동 최고의 학자였다. 그런데 왜, 안동 문학의 창도자인 유일재의 학맥은 이어지지 못했을까?

빛이 빛을 가렸다. 퇴계와의 관련 때문이었다. 유일재는 퇴계 제자명단에 올랐다. 올랐지만 곡절 끝에 올랐다. 유일재가 퇴계의 정식 제자 입문은 물론, 묻고 배우고 한 이력이 거의 없었기 때문이었다. 《퇴계집退溪集》 어디에도 유일재를 제자라고 인정할 만한 기록이 없다. 그래서 1차 제자 명단에는 포함되지 못했고, 범위를 넓힌 2차 명단에 들어갔다. 그런 연유로 유일재의 학문적 빛은 사후 퇴계의 광채에 바래져 갔다. 그것도 급속히 바래졌다. 퇴계 직계 제자들과 그 후예들의 견제 때문이었다.

유일재의 제자이자 한편으로는 퇴계의 제자인 남치리南致利를 여강서원에 배향하려는 시도가 좌절된 일도 유일재의 고독을 단적으로 증명하는 사건이었다. 퇴계가 죽었을 때 동문들은 남치리를 장례위원장격인 상례相禮에 추대했다. 그때 남치리의 나이는 28세에 불과했다. 이 기록이 의심스러워 문헌을 찾아보니 사실이었다. 나이 28세 제자를 상례로 추대하는 것은 상상하기 어려운 일이었다.

남치리는 여강서원 건립 시 편액을 쓴 구봉령과 상량문을 쓴 조목, 그리고 봉안문을 쓴 류성룡 등과 나란히 원규를 지어 그들과 거의 대등한 위치에 있을 정도로 학행이 뛰어남을 증명했지만 37세에 요절했다. 그리하여 공자의 제자 안자를 빗대어 ‘계문안자溪門顔子’로 일컬어졌다. 이런 연유로 유일재 제자들에 의해 적극적으로 배향이 추진됐지만 퇴계의 주요 제자인 학봉 김성일, 서애 류성룡의 후예들에 의해 좌절되었다. 유일재 사후 아들 김득연이 다시 한 번 남치리를 여강서원에 추향하려고 애썼지만 역시 이들의 반대로 뜻을 이룰 수 없었다. 이로써 유일재의 학맥은 끊어졌다.

  

여담이지만 퇴계 제자는 1700년대 창설재 권두경이 처음 작성한 100명을 시작으로 이후 160명, 170명, 260명으로 계속 확대되어 드디어 1914년에는 309명이 되었다. 하지만 그때마다 적부 문제가 있었다. 가령 1914년에는 서애 류성룡의 후손들이 그 내용적 오류를 지적하며 폐간까지 주장했고, 퇴계 후손들도 역시 격렬히 대응하여 《병산통문변록屛山通文辨錄》이라는 대응의 책을 발간하기까지 했다.

책 내용에는 율곡 이이가 퇴계의 제자로 등록된 것을 ‘지시식세知時識勢’, 즉 시류에 편승한 파렴치한 행위라는 칼날 같은 지적이 있어 무척 흥미를 끈다. 실상을 떠나 ‘율곡은 과연 퇴계 제자가 되는가’ 하는 의문이 당시에도 이미 존재한 것이었다. 퇴계 제자 309명은 그 실상보다는 퇴계의 생애에서 정식으로 배운 제자를 포함하여 그와 교유하거나 접촉한 인사 대부분을 망라한 숫자라고 보는 것이 타당하다. 유일재를 제자로 넣은 것 역시 그렇다. 실상보다는 정황에 의한 추입推入이기에 정통 제자들의 후예들과는 상이한 정서가 싹트고 있었다.

하늘에 별이 있다. 그것도 무수히 있다. 어느 것은 항성이고 어느 것은 위성이다. 항성은 스스로 빛을 내는 별이며, 위성은 다른 별의 빛을 받아 반사의 빛을 내는 별이다.

고독이란 무엇인가? 외롭지 않아야 할 인물이 외롭게 됨을 나는 고독이라 한다. 유일재가 그런 인물이다. 조수도의 평가처럼 “큰 재주와 경륜을 온축한 학자”로, 안동 문학의 창도자라는 평가를 받은 분이지만 지금은 그렇게 대우받지 못하고 있다. 그렇지만 유일재는 항성이었다. 구봉령, 권춘란, 권호문, 김팔원 등의 쟁쟁한 친구들이 모두 퇴계 제자가 되었지만 유일재는 그렇게 하지 않았다. 퇴계를 찾아가지 않았을 뿐만 아니라 퇴계처럼 서당을 열고 수많은 제자를 가르치며 자기 빛깔의 생애를 보냈다. 그리하여 권위, 박의장, 신지제, 권태일, 조수도 등을 과거에 합격시키기도 했다. 퇴계와 동시대에 도산서당을 가는 길목에 자리하여 당당하며 왕성하게 학생을 받고 가르치는 일은 결코 쉬운 일이 아니었다.

  

 

 

3) 유일재종부-김후웅 여사

  

《신동아》 2004년 3월호에는 ‘안동-유일재 김언기 종부 김후웅의 생애’라는 글이 있다. 글을 쓴 저자 말이, “(대통령)탄핵관련 기사가 갑자기 튀어 들어와 상당부분 삭제되어버렸다”고 했다. 그래도 장문이고 그래도 감동적이다. 내용은 기막힌 생애를 산 한 여인의 인생 내력이다. 어처구니없다고 해야 할까. 젊은 여인들이 보면 ‘왠 조선시대의 여인의 환영인가’ 할 정도의 느낌을 갖게 할 그런 여인이고 사연이다. 글 일부는 이렇다.

 

 

김후웅金後雄씨는 올해 여든 된 할머니다. 안동의 광산김씨 유일재종가의 종부다. 남편은 6.25때 월북했다. 슬하에 혈육 한 점 없다. 아니 없지는 않았는데 어려서 홍역에 잃었다. 평생 혼자 살아왔다. 그는 자신을 위해 새 옷 한 벌 스스로 산 적 없고 더운 음식 한 번 스스로 입에 넣어본 적이 없다. 서른이 좀 넘으면서부터 ‘죽으면 썩을 몸’을 입에 달고 살았다. 잠시도 쉬지 않고 일을 했다.

김후웅씨의 철학에 ‘죽으면 썩을 몸’만 있는 것은 아니다. 정반대되는 사상이 또 하나 있다(하긴 그는 사상이란 말이 딱 질색이다. 남편이 사상이란 괴물 때문에 북으로 넘어가버렸다고 여기니 그럴만하다). 그건 ‘신외무물身外無物’이라는 이데올로기다.

그러나 그 신외무물은 자신에게는 적용되지 않는다. 언제나 타인에게만 해당되는 원칙이다. 스스로의 몸은 ‘죽으면 썩을 몸’이고, 다른 사람의 몸만 ‘신외무물’이다. 김후웅씨는 일생 ‘죽으면 썩을’ 자신의 몸을 잠시도 쉬지 않고 움직여서 ‘신외무물’인 다른 사람의 몸을 돌보며 살아왔다. 상반된 두 가치가 충돌을 일으킨 적은 한 번도 없다. 갈등 또한 없었다.

그런 그에게 지난해 경천동지할 변화가 생겼다……헤어진 남편이 평양에 살아있음을 확인했기 때문이다.……그래서 작년 2월 드디어 그 남편을 금강산에 가서 만나고 돌아왔다. 실로 54년 만의 만남이었다.……그 후 일본을 경유한 편지 한통이 그에게 배달되었다. 서두가 ‘사랑하는 안해 김후웅에게’라고 쓰인 편지였다. 소문을 듣고 그 편지 내용을 궁금해 하는 내게 김후웅씨는 간지럼 타는 소녀들이나 낼 듯한 웃음소리를 냈다. 전에 들어본 적 없던 웃음이었다.

‘세상에 남사시러워라.……이 영감, 하는 수작 좀 봐라, 남사시러워라…….’

‘한 구절만 읽어 주세요.’

‘……보자……에 또……여보, 아이고 여보란다……여보는 무슨……’

‘계속 읽어 보세요’

‘꿈같이 헤어져 집에 무사히 도착하였는지, 귀한 몸 건강히 지나는지……귀한 몸이란다. 세상에, 아이고, 날더러 귀한 몸이란다...귀한 몸은 내가 무슨……’

김후웅씨는 55년 만에 받은 남편의 편지, 그 첫머리에 쓰인 ‘귀한 몸’이라는 말에 억누른 울음이 터졌다. 그러나 곧 그 울음을 부끄럽게 생각했다. 체통에 어긋나는 일로 여겼다……(그렇지만 아무튼 그 일 이 후) 김후웅씨는 점점 웃음이 많아졌다. 별일 아닌 일에도 전에 없이 까르륵 웃는다.……

 

 

400여 년이 지난 지금 ‘유일재’를 지키는 고독한 여인, ‘유일재 종부’로 호칭되는 김후웅 여사 역시 항성이다. 여인은 이 시대 누가 무슨 말은 하던 시대가 어떻게 흘러가던 계산도 눈치도 보지 않고 자기 길의 인생을 갔다. 2001년 4월 7일, 평생을 받들고 모시던 시아버지가 98세 고령으로 돌아가시고 어느덧 3년이 지나 길제吉祭를 지냈다. 여인은 그때 정식 종부가 되었다. 친지, 일가들이 모여 인고의 세월을 보낸 이 여인의 종부취임을 진심으로 축하했다. 여인은 이날 원삼저고리에 족두리를 쓰고 나와 친지들의 갈채를 받았다.

여인은 그동안 입만 열면 “죽으면 썩어 없어질 몸”이라고 노래하고 다녔다. 그렇지만 이제는 죽어 없어져도 그 이름이 간단히 없어지지 않게 되었다. 왜냐하면 그녀의 이름은 유일재 종택 사당에 “유인의성김씨신위孺人義城金氏神位”라고 오래도록 쓰여 있게 될 것이기 때문이다.

 

 

사진: 유일재종택 길사

 

 

 

사진: 광산김씨 긍구당 (경상북도 유형문화재316호) 

유일재 김언기 후손의 고택으로, 한국 유일의 <훈민정음(해례본)>이 최초 보존된 집으로 유명하다. 간송미술관으로 에 보관된 유일본이 바로 그 책이다. 요즈음 발견되어 소유권 문제로 논란을 빚고 있는 이른바 '상주본' 역시 안동에서 유출된 것으로 보고 있다. 서울 인사동에 있는 수많은 고서 80% 이상이 안동책이라고 보는 전문가도 있다.   

이 집은 원래 영천이씨 종택이었는데 유일재 선생이 재혼을 하면서 처가인 이 집에 살게 되었다고 한다. 뒤에 광산 김씨 자손들이 물려받아 지금에 이르고 있다. 지은 시기는 알 수 없고 집 이름은 김언기 선생의 후손 김세환(1640∼1703) 공의 호를 따서 붙인 것이다.
생활의 중심 공간인 정침은 사랑마당 북쪽에 위치하고, 사랑마당 서쪽에 외양간채, 정침 서쪽에 방앗간, 동쪽 높은 터에 사당을 배치하고 있다. 사당 안쪽에는 정교한 솜씨로 조각하여 위패를 모신 감실이 있어 주목받고 있다. 비교적 옛 양식을 잘 보존하고 있는 건물들로 우리의 옛 민가건축 연구에 좋은 자료가 되고있다.

 

 

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간송 전형필이 지킨 위대한 문화유산 ‘훈민정음 해례본’누가 언제 어떤 원리로 왜 만들었는지 알려진 세계 유일의 문자, 한글

승인 2011.10.07  13:09:28

강현주 기자  |  sunlove10@ikoreanspirit.com

간송미술관에 보관된 훈민정음 해례본. 해례본이 발견됨으로써 훈민정음의 창제원리가 밝혀졌다. 올해로 세종대왕이 훈민정음을 반포한지 565주년이 된다. 반만년 우리 문화유산 중 가장 대표적인 것을 손꼽으라면 단연 선두가 ‘한글’이다. 한글은 세계에서 유일하게 누가 언제 왜 만들었는지, 어떤 창제원리에 의해 제작하였는지 알려진 문자이다. 그러나 우리는 1943년 <훈민정음 해례본>이 간송 전형필에 의해 발견되기 전까지 훈민정음의 창제원리를 알지 못했다. 창제시 “고전(古篆, 옛글)을 모방했다.”는 말에 따라 여러 학설이 있었는데 인도 구자라트 문자나 산스크리스트어, 몽골의 파스파문자, 갑골문자를 모방했다는 설부터 문고리나 창살모양을 본 땄다는 설까지 분분했다. 훈민정음 해례본을 통해 한글이 천지인 삼재(三才)의 원리와 태극, 음양오행의 원리를 담고 있음이 밝혀졌다. 첫음(자음)이 발성기관의 모양을 본 떴으며 가운데 소리(모음)는 하늘‧땅‧사람을 뜻하는 천지인을 바탕으로 했다. 점 하나와 선 2개로 모든 모음을 표시했다. 가장 간단한 것으로 매우 복잡한 것을 표현하는 방식은 가히 천재적인 업적이라 평가할 만하다.     20대에 조선에서 손꼽히는 거부가 된 청년시절의 간송 전형필 선생. 훈민정음 해례본이 발견된 일화를 살펴보면, 간송은 안동에서 해례본이 출현했다고 달려가는 책거간을 불러 당시 큰 기와집 11채 값을 주고 구입했다고 한다. 간송은 이 땅에 보존할 가치 있는 문화재를 보면 아낌없이 재산을 쏟았으며 제 값을 주는 것으로 유명했다. 1942년 10월 조선어학회사건을 일으켜 우리 한글 학자들을 일거에 체포한 일제의 손에 들어갔다면 이 해례본이 국내에 남아 있었을지 알 수없다. 간송은 6‧25 당시 이 책 한 권만은 챙겨 피난길에 올랐다고 전한다. 세종임금의 백성사랑이 그대로 담긴 훈민정음 해례본 <세종실록> 세종28년(1446) 9월 29일자에 나타난 당시 예조판서 정인지의 훈민정음 해례본 서문을 보면 세종임금이 백성을 얼마나 깊이 사랑했는지 짐작할 수 있다. “지혜로운 사람은 아침나절이 되기 전에 이를 이해하고, 어리석은 사람도 열흘 만에 배울 수 있다” 했고 “바람소리, 학의 울음, 닭울음소리나 개 짖는 소리까지도 모두 표현해 쓸 수 가 있다”고 하였다. 한글의 우수성이기도 하지만 백성이 막힘없이 쓸 수 있도록 심혈을 기울인 흔적이 그대로 베어 나온다. 또한 훈민정음으로써 송사(訟事)를 판단하게 하여 각종 행정조치나 형벌에서 글을 몰라 억울한 백성이 없도록 하려 했다. 집현전 학자 여덟 명에게 새로 만든 목적과 원리 그리고 글꼴을 결합하여 표기한 방법을 설명하는 해례본을 지은 이유도 “스승이 없어도 스스로 깨닫게” 하기 위해서였다. 당대에 문자를 새로 만들고 이를 쓸 가난한 백성의 사정까지 두루 살펴 편이하게 하려는 노력은 한 나라의 지도자가 어떤 덕성을 가져야 하는지 보여준다. 언문, 아랫글 등으로 외면당하던 훈민정음, 한글로 다시 태어나다 그러나 창제당시부터 최만리 등 수많은 유학자들의 격렬한 반대 상소를 받았고 철저하게 외면당해 아랫글, 언문, 언서(諺書), 반절, 암굴 등으로 불렸다. 반포 450년인 갑오경장(1894~1896)이 되어서야 비로소 국문으로 정식 인정받았고 1913년 주시경 선생에 의해 ‘한글’이라는 이름을 갖게 되었다. 한글날은 1926년 국어학자들의 단체인 조선어연구회가 주동이 되어 훈민정음 반포 480주년을 맞아 제 1회 ‘가갸날’을 정한 것에서 비롯되었다. 1927년 조선어연구회 기관지 <한글>이 창간되면서 ‘한글날’로 불렀다. 훈민정음 해례본이 발견되어 정인지가 9월 상한에 반포했다는 글을 근거로 상순의 끝 날인 9월 10일을 양력으로 환산해 10월 9일을 한글날로 확정했다. 1970년 6월 15일 대통령령으로 ‘관공서의 공휴일에 관한 규정’을 제정 공포하여 공휴일로 정했다. 세계적인 석학이 극찬하는 한글, 그 가치를 다시 제대로 알아야 미국 시카고 대학의 세계적인 언어학자 맥콜리(J.McCawley) 교수는 “세계 언어학계가 한글날을 찬양하고 공휴일로 기념하는 것은 아주 당연하고 타당한 일”이라 했고 유명한 동아시아 역사가인 하버드대학 라이샤워(O.Reichaurer)교수는 그의 저서에서 “한국인들은 전적으로 독창적이고 놀라운 음소문자를 만들었는데, 그것은 세계 어떤 나라의 문자에서도 볼 수 없는 가장 과학적인 표기체계”라고 했다. 그러나 세계적인 석학이 찬양하는 한글이 막상 우리나라에서 점점 냉대를 받는 분위기 이다. 한글날은 1990년 법정공휴일이 아닌 기념일로 바뀌었고 2006년부터 법정공휴일이 아닌 국경일로 지정되어 휴일에서 제외되었다. 이제는 영어에 밀려 푸대접 받고 있는 형편이다. 관공서 기관명, 사기업은 물론 공기업까지 영문명을 선호하고 있으니 말이다.

 

 

 

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(표) 유일재(惟一齋) 김언기(金彦璣)의 문인록(門人錄)

 

 

 

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