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7. ‘秋山欲畫 澄江如鏡’
1)
퇴계에게 ‘선생’과 ‘공’의 구분함은 무슨 이유인가? 기준이 무엇이었을까? 이 물음을 염두에 두고 글을 써내려 왔지만, 솔직히 잘 모르겠다. 혹시 이를 언급한 선현들이 있지 않을까 찾아보아도 없다. 찾아 본 바 전연 없다. 이 점은 좀 미스터리 하다. 인문학적 현안에 명쾌했던 우리 조상들의 태도를 생각하면 더욱 그러하다. 퇴계의 권위 때문인가?
동춘당 송준길宋浚吉이 우복 정경세鄭經世의 연보年譜를 지었는데, 우복은 ‘愚伏鄭先生’이라 하고 서애를 ‘西厓柳文忠公’이라 하여, 양가 오랜 세월 현안이 된 경우가 있다. 그러나 경우는 조금 달랐다. 그런 가운데도 혼인은 계속되었으니, 시비와 혼인은 분리된 인사였던 모양이다. 결국 연보 목판을 서애종택에 옮기는 것으로 결론 났다. 그 목판은 지금 한국국학진흥원에 기탁되어 있다.
인물 평가에 거침없는 율곡의 언급이 혹 있을까 찾아보아도 없다. 율곡의 평가는 날카롭고, 퇴계와 상반되는 점이 특징이다. 반대거나 양비론적이다. 정암, 회재, 화담, 고봉 등의 평가가 그렇다. 왜 그랬을까? 퇴계 최후의 인물 추천에 빠진 서운함 때문일까?
충재, 회재도 비교 평가한바 있는데, 그 글도 미묘하다. 두 분 모두 ‘공’이라 했고, ‘어떤 사람의 입’을 인용했는데, 그 어떤 사람은 과연 누구일까? 퇴계를 지목한 것은 아닐까? 그 글은 이러하다.
“삼가 생각하건데, 사람을 볼 때 먼저 그 대절大節을 취한 뒤에 세세한 행동을 논하는 것이 옳다. 권공, 이공 두 분은 평소의 행검에 있어선 권공이 이공을 따르지 못하나, 화난에 임하여 항절하는데 있어서는 이공이 권공에게 양보해야 하리라. 어떤 이는 이공이 권공보다 우월하다 하지만 나는 믿지 않는다.”
원문 : 謹按。視人。先取其大節。然後可議其細行也。權李二公。平日行檢。權固不及於李。而臨難抗節。則李讓於權。或者以爲李優於權。吾不信也。
『율곡집』 ‘석담일기’
그렇다면 금기사항인가? 이 당연한 궁금함에 당연한 답변이 역사상 한 번도 없었다. 필자 또한 이 부분은 남겨 둘까 했지만, 무책임한 것 같아 몇 자 소견대로 써 본다. 오해 없기 바란다.
퇴계께서 비록 구분을 했다 하더라도 인물 자체의 평가는 아닐 것 같다. 왜냐하면 행장 저술의 인물 선정은 이미 이 모든 표현의 문제를 넘어서고 있으며, 존경하는 분에게는 ‘공’과 ‘선생’을 동시에 사용했기 때문이다.
『금계집』을 보면, 금계가 퇴계에게 ‘영감令監의 회포’, ‘영감의 행차’ 등을 사용하여 ‘선생’과 동시에 쓰고 있다. 영감令監, 대감大監, 상감上監은 최고 존칭이다. 여기서 더 나아간 것이 ‘영공令公’, ‘상공相公’인데 극존칭이다.『농암집』을 보면 퇴계가 농암에게 선생과 ‘상공相公’을 동시에 쓰고 있다.
1572년, 퇴계 대상大祥에 율곡이 쓴 제문에 “공이 조복을 벗으시고”, “공이 역책易簀 하실 때” 등의 표현을 했다. 세 가지 사례만 보더라도 전거典據로는 부족함이 없다.
따라서 충재, 금계에게 사용한 ‘공’ 이란 표현은 이 경우 극존칭으로 볼 수밖에 없다. ‘선생’을 쓰지 않았을 뿐, 다른 존칭이 없다. 연장선에서 조금 더 추측해 보면, 충재는 ‘선생’의 학자적 이미지보다는 ‘대절大節’이란 ‘대정치가’의 의미가 더 강렬했던 것은 아니었을까.
충재행장에 “규암 송인수宋麟壽는 ‘권공은 재상 중에서도 진정한 재상입니다’ 하였고”, 다른 행간에는 “공公을 원상院相으로 삼으니, 놀라 말하기를, ‘저에게 이런 중책을 맡기심은 모기에게 산을 지우는 것과 같습니다, 과연 국사를 어찌해야 합니까’ 하였다”고 쓰여 있다. ‘재상 중의 재상宰相’과 ‘산을 지우는 국사國事’는 결국 정치가의 충재일 수밖에 없다. 모순이 폭발한 시대의 국정책임자, ‘원상院相’에게는 그런 표현이 더 적합한 것이 아니었을까.
행장 전문을 누비는 퇴계의 글도 그렇다. 대정치가 충재로 일관되어 있다. 일독해보기 바란다. 감동의 생애가 생생하게 그려져 있다. 충재는 대인 풍도의 강직한 정치가이지 단정한 선생 모습은 아니다. 나만의 느낌일까. 퇴계가 ‘선생’을 쓸 수 없었음이 글 속에 내재되어 있었던 것은 아니었을까. 시호諡號는 어떤 측면에서 이런 구분을 하고 있는 것은 아닐까.
정암, 회재, 퇴계가 ‘문정文正’, ‘문원文元’, ‘문순文純’ 인데, 충재는 ‘충정忠定’이다. 충정은 “임금을 섬기는 데 절개를 다했으니 忠이고, 순수한 행실을 지켜 변하지 않았으니 定”이라 했다. 충재에 대한 나라 차원의 평가는 역시 학자는 아니었다. 한 마디로 ‘忠臣’이었다.
그렇지만 네 분 모두 ‘증 영의정’으로, 국가적 평가는 격이 같다. 더 오를 수 없는 명예의 정점에 올랐다. 품계 역시 네 분 모두 정1품 ‘대광보국숭록대부大匡輔國崇綠大夫'로 같다. 최고의 품계이며, 증직 전체 글자 또한 똑같다. 금계에게 ‘선생’ 으로 규정하지 못했음도 차마 그렇게 쓰지 못한 사회적 규범이 작용하지 않았을까. 어느 말처럼, “제자에게 어찌 선생이라 하느냐”의 지적이 그것이다.
이렇게 쓴다고 해서, 그 구분과 기준을 밝혔다고 할 수 없다. 무엇인가 명쾌한 기준이 있었을 것 같다. 퇴계선생에게 “왜 그렇게 쓰셨습니까?” 하고 물어볼 수 있다면, 바로 답변을 주셨겠지만 지금 그럴 수 없다.
아주 쉽게 생각하면, 정3품 당상관 이상 종2품까지가 ‘영감’이고, 정2품 이상은 ‘대감’이다. 그 위에 ‘상감’이 있다. 영감은 ‘영공令公’, 대감은 ‘상공相公’, 삼정승은 별칭 ‘삼공三公’이라 했으니, 公은 그 용어를 그대로 쓴 것일 수도 있다. 금계는 정3품 당하관 성주목사였지만, 퇴계에게는 이미 영감을 넘은 것은 아니었을까.
좀 더 생각해본다면, 역시 도학적 기준이 엄격하게 적용된 것이 아니었을까. 퇴계가 숙부 송재와 중형 온계의 행장을 쓰지 않았음을 상기해볼 수도 있다. 아버지나 다름없고, 아깝게 단명한 관찰사 송재와 사화에 억울하게 피화된 대사헌 온계의 행장은 왜 쓰지 않았을까.
송재는 진성이씨 가문의 길을 낸 분이며, 온계는 후일 ‘정민貞愍’이란 시호가 내린 분이기도 하다. 어쩌면 더 먼저, 더 정성껏 써야하지 않았을까. 생애 이력도 가장 잘 안다. 추억도 많다. 시간도 얼마든지 있었다.
퇴계는 송재의 연보年譜와 묘갈지墓碣識를 지었고, 온계는 묘지명墓誌銘과 묘갈명墓碣銘을 지었다. 추모 글로는 더 이상 쓸 수 없을 만큼 썼다. 그렇지만 행장은 쓰지 않았다. 퇴계가 지친至親 두 분 행장을 쓰지 않았음은 도학자적 기준 말고는 다른 설명이 떠오르지 않는다.
2)
김병일 도산서원 원장은 <도산서원선비문화수련원> 을 반석에 올린 분이다. 이사장 9년, 3기연임 하고 있고, 이근필李根必 종손의 절대적인 신임을 받고 있고, 수많은 인사들로부터 존경을 한 몸에 받고 있다. 전임 기획예산처장관 신분으로, ‘어느 장관의 멋진 2막 인생’이라 생각되는 그런 수련원 생활을 하고 있다.
종손께서 ‘현존 3인의 진정한 선비’의 한 분이라 하시는데, 나는 어느 사석에서 “오늘의 퇴계와 퇴계종택이 있도록 한 3인의 한 분”이라 했다. 두 분은 월천 조목과 창설재 권두경이라 했다. 외람되지만 나는 그렇게 생각한다. 원장은 지금 빗 글 저술의 적임으로 손색없다.
오늘 기념비를 제막했다. 비단 같은 개울- 錦溪의 개울가에 세웠다. 비단 개울에는 비단 같은 신선 금계가 있고, 거기 꼭 있어야 할 정자가 있다. ‘금선정錦仙亭’이다.
천하명산 소백산 아래 천하명소 금계가 없다면 어찌 명산이랴 하랴. 천하계곡 금계에 천하명소 금선정이 없다면 어찌 명곡이랴 하랴. 천하명소 금계에 천하명인 금계가 없다면 어찌 명소라 하겠는가! 명산은 명인이 있어 명산이 되는 법! 소백산은 금계가 있어 명산이 되고, 금계는 천하명인 금계가 있어 명곡이 되었다. 거기 기념비 하나 있어야 하지 않겠는가!
450년 전 금계 개울가, 금계의 초가를 찾아간 퇴계는 다음과 같은 시를 남겼다. 제목이 ‘금계 초가의 시를 차운하여, ’행록‘ 뒤에 적다(次錦溪茅齋韻書行錄後)’이다.
驂鸞無術覓三丘 난 새 수레 맬 수 없어 소백에 들어오니
且向雲間漱石流 구름사이, 돌로 양치하고 물로 베개하리
好是風流騘馬客 좋을시구! 풍류 아는 총마 탄 나그네
錦溪時到濯塵愁 때로 금계로 돌아와 묵은 수심 씻으리
금계의 써 둔 원운은 이렇다. 제목이 ‘금계 초가에서 쉬며 읊다(錦溪茅齋憩吟)’이다.
松竹參差擁一丘 언덕을 감싼 소나무, 대나무 듬성듬성
三春錦水夢中流 봄 금계 물, 꿈속에 흐르네
自臨釣石灑然濯 낚시터에 나가 가슴을 씻어내니
魚鳥見人應解愁 물고기, 새들 나를 보고 수심 풀겠지
금계 초가가 있어 퇴계가 갔고, 그 초가가 있어 금선정이 세워졌으며, 금선정이 있어 오늘 추모비가 세워졌다. 빗 글 역시 그렇게 쓰여 졌다. 퇴계의 ‘선생’ 표현은 “사제 간의 사랑과 곡진한 학문적 동지”의 압축 표현이라고.
다시 찾기 어려운 단 하나의 단어였다. 두 분 사이는 학문적 동지애가 있었고, 그 ‘동지애’는 엄혹한 시대를 함께한 진정한 동반자의 모습 이었다. 동지를 잃은 퇴계가, 그 동지에게 ‘선생’이라 표현함은 전연 어색할 것이 없다. 순간 두 분 사이, 나이 차이가 도대체 무슨 의미가 있었으랴!
퇴계는 장례를 선도하고, 강학 공간을 마련했으며, 유고 간행을 서둘렀다. 완벽한 뒷수습이며, ‘행장저술’은 보다 높은 차원으로 요약된 ‘평전’으로, 요절한 동지에 대한 최고의 선물이고, 최대의 부조였다.
퇴계 안목에 금계는 자신은 물론, 앞서 거론한 인물과 같은 반열에 있었다. 어쩌면 공자孔子가 요절한 후계자 안회顔回의 일을 생각했을지도 모를 일이다. “끝났구나, 끝났구나, 애통하고, 애통하다”하는 제문 표현이 공자의 안회 죽음을 대하는 모습과 흡사하다. 행장 저술은 이를 다시 반증하는 일이며, 그 글의 단면들은 사실 퇴계 자신의 인생 단면이기도 했다.
겸암 류운룡柳雲龍의 ‘금양정사완호기문’의 발문에, 금계의 죽음은 정자程子의 학문이 주자朱子로 이어지고, 공자의 학문이 안회로 이어지지 못한 안타까움이 있다고 했다. 그 글은 이러하다.
“금계선생은 퇴계 문하에 종유하여 만년 용공用功이 가장 친절하였다. 만일 하늘이 수명을 좀 더 연장해 주었다면, 나는 ‘용문龍門의 울림’이 바로 선생에게 이어졌음을 의심할 수 없다. 불행하게도 일찍 세상을 떠났으니, ‘하늘이 나를 망친다’는 탄식이 갑자기 일어나게 했으니, 퇴계의 애통하고 안타까운 마음이 어찌 다함이 있었겠는가.”
원문: 錦溪先生從遊退溪之門。晩年用功。最爲親切。若使天假之年。吾知龍門之響。正續於先生無疑矣。不幸早世。天喪之歎遽發。退溪之慟惜。庸有極乎。
퇴계에게 금계는 분신 같은 동지였는지도 모른다. 가령 ‘溪庄喜黃錦溪惠訪 追寄’ (『도산전서』별집, 권1, 시) 시詩의 제목을 보면 그런 생각이 들기도 한다. 번역하면, “개울가 집에 황금계의 은혜로운 방문을 기뻐하며, 미루어 시를 써서 부친다” 이다. 제자에게 ‘惠訪’이라 쓰기는 쉽지 않다. ‘惠存’이라는 단어를 연상하면 더욱 그렇다.
퇴계 인생에 가장 극적인 순간은 언제일까.『주자전서』의 첫 만남이 아닐까. 『주자전서』는 충격 그 자체였다. 인생이 한 길로 정리되어 버린 순간이었다. ‘신명처럼 받들었다(敬信如神明)'고 했다. 그 만남에서 ’몇 번이나 함께 눈물 흘린‘ 감격의 동지가 금계였다. 제자와는, 제자라면 그럴 수는 없다.
퇴계에게 질문한 『근사록近思錄』의 문목問目이 ‘上退溪先生問目 近思錄’인데, 이 문목은 금계의 학문 수준을 그대로 보여주고 있다. 금계는『근사록』의 내용과 요점을 이미 환하게 알고 있었다. 그래서 퇴계는 고인의 영결식장에서 다음과 같이 약속하고 있다. 영결의 말, 제문祭文에,
托後事於過房兮 뒷일은 양아들에게 맡기고
留學訣於損友 학문의 진수는 나에게 맡겼네
금계는 시인이며 문장가이며 학자였다. 퇴계의 한없는 존경은 당연하다. 자신이 바로 그런 인물이었기 때문이다. 동지적 관계의 허여許與는 거기에 그림 같은 외모가 어우러진 총체적 예우였다. 미려한 문장의 ‘단양진폐소’는 이 모든 것이 함축된 총체이다. 금계는 퇴계에게 자신에 버금가는 뛰어난 도학자로 인식하고 있었다. 그래서 ‘선생’이라 했다. 완전한 인정이었다. 적어도 퇴계에게 금계는 그런 인물이었다.
다음 글은 금계가 퇴계에게 쓴 편지 안부인데, 글의 흐름이 사제 간에 주고받는 사연 같지 않다. 높이 날아가는 학의 모습 같다. 퇴계가 만사에서 “문장은 세속을 넘었다(穎脫爲文出俗姿)” 는 표현 그대로다. 두 분이 얼마나 높은 경지에서 마음을 주고받고 있는 가를 엿보게 하는 단서가 된다. 글은 이러하다.
“가을 산은 그림 같아지려 하고, 맑은 강은 거울 같은데, 멀리서 즐거움이 온전하고 편안히 수양하심을 생각하니 기뻐서 발돋움을 할 지경입니다.”
원문 : 秋山欲畫。澄江如鏡。遙想樂全宴養。欣跂欣跂。
금계집 외집 제7권 / 서(書) 〔上退溪先生書〕
결국 퇴계가 금계 행장을 쓴 이유는 4가지 정도로 요약된다. 16살의 연하에도 불구하고 관직을 비롯한 거의 모든 부분을 앞서거나 독보적이었다.
첫째는 빼어닌 문학적 재능이다. 생을 마감할 때 이미 1000여수의 시를 지었다. 엄청난 분량이다. 이런 학자 없다. 둘쩨는『주자서절요』간행이다. 퇴계가 서문까지 쓰고 주저하는 사이 금계는 발문을 써서 간행했다. 세쩨는 서당, 서원창건 운동이다. 퇴계가 48세 백운동서원 사액 청원을 하고, 1570년 70세에 역동서원의 창건운동을 전개했음에 비해 금계는 10년 전 1560년 영봉서원을 창건했다. 넷째는 탁월한 목민관이다. ‘단양진폐소’의 상소문은 적폐가 쌓인 단양의 전임 고을원으로 후임 제자의 과감한 상소는 퇴계를 감동하게 했으리라 생각된다.
여기에 개인적 친밀감과 문학적 교감, 무엇보다도 요절은 퇴계에게 크나큰 상실감을 주었다. 그런 요인들은 ‘도학’과 관련되어 ‘금계황공행장’이 지어졌으며, 그 글의 저술은 퇴계가 금계에게 해 줄 수 있는 문학적, 인간적 동지에의 마지막 선물이었다.
짧은 생애, 한강 정구鄭逑, 백암 김륵金玏 등의 기라성 같은 인물들이 찾아와 제자가 되었다. 금계는 선생이 되었다. 퇴계 인생을 생각할 때, 금계의 단명은 정말 아쉽고 아깝다. 퇴계 4대 제자 가운데 한 분인 한강이 묘소를 참배하고 쓴 제문 한 구절은 이러하다.
“선생은 우리 고을(성주)의 수령으로 부임하시어 후생을 지도해 주셨습니다. 선비들이 오늘날까지도 그 교화에 감격하여 잊지 못하고 있습니다. 더구나 일찍이 저는 선생으로부터 인정받고 칭찬을 받았던지라 더욱 그러합니다. 저를 인정해주시고 사랑하신 그 뜻은 각별하셨습니다...평생 선생의 덕을 흠모하고 뜻을 받들어 감히 그 기대를 실추시키지 말아야겠다는 생각을 어찌 잠시라도 소홀히 한 적이 있었겠습니까.”
8. ‘신선들의 높은 모임 전설이 되리니!’
1)
2017년 7월 11일, 황재천黃載天 금계 종손께서 “금계선조 탄신 500주년 기념 비석 제막식에 강의를 해 달라” 하신다. 나는 ‘적임이 아니라’고 하니, “문중 결정이니 좀 수고해 달라.”고 말씀하신다. 내가 다시 “시간이 너무 촉박하여 원고를 쓸 수 없다”했으나, 소용없는 일이었다.
나는 평소 농암, 퇴계, 금계를 추모하는 마음을 항상 간직하고 있다. 마음의 고향 같은 분들이다. 내 마음 여정의 종점이고, 가고 싶은 고향 언덕이다. 세 분은 혈연, 학연으로 만났지만, 그 만남의 여정은 나이를 뛰어 넘어 이루어진, 세상에 남은 가장 지고하고 아름다운 만남이었다.
470년 전, 1547년 7월, 분강汾江 ‘귀먹바위(聾巖)’ 앞 ‘자리바위(簟石’)에서 회동한 기록은 한 폭의 그림이었다. 그 그림은 강과 달과 배와 술과 시가 있는 풍경이며, 동양 레저의 최고 품격인 ‘유상곡수流觴曲水의 풍류’였다. 여기에는 이미 농암을 비롯하여 모재(金安國), 회재, 신재(周世鵬), 온계(李瀣), 퇴계, 송강(趙士秀), 어은(任鼐臣) 등이 참여한 바 있는데, 젊고 젊은 금계가 이미 이들과 나란히 하고 있었다. 농암의 글과 시는 이러하다.
“‘자리바위’의 유상遊賞을 퇴계와 중거㑖擧(금계의 자)와 아들, 동생들이 함께 했다. 조그만 배를 타고 ‘귀먹바위’ 아래로부터 배 줄을 풀어 천천히 흘러갔다...이윽고 어두워져서 촛불을 밝히니, 바위는 강 한가운데 드리워 있고, 강물은 여기에서 좌우로 나누어져서 흘렀다. 한 줄기는 내가 앉은자리 곁으로 흐르고, 그 아래는 퇴계가 앉아 있었다. 내가 취하여 희극을 하는데, 술잔에 술을 부어 나무 가지로 만든 조그만 뗏목에 올려 띄우니, 퇴계가 아래에서 웃으면서 받아 마시기를 왕복 서너 차래, 중거의 무리들이 이 정경을 보고 부러워했다.”
蘸水奇巖有舊名 물속 기이한 바위 옛 이름 있었는데,
遊人探勝自篷瀛 유인이 사랑해 스스로 신선이 되었다네.
雨餘江漲波光碧 비 온 뒤 강물 불고 물빛 푸른데,
夜久烟沈燭影明 깊은 밤, 물안개에 촛불 그림자 선연하다.
坐石四隅隨地勢 바위모양 따라 네 구석에 앉아,
流觴兩處剩歡情 술잔을 양쪽으로 띄우니 기쁨이 넘친다.
醉來還泛中流棹 취하여 배를 띄워 강 가운데로 흘러가니,
飛沫西風洒面淸 휘날리는 서풍에 낯이 씻기어 상쾌하다.
(시 제목(詩題)- 비온 뒤 배를 띄우고 점석에서 유상하며 퇴계의 시를 따라 짓는다. 원문: 雨餘泛舟遊簟石次退溪)
퇴계의 글과 시(原韻)는 이러하다.
“농암 상공께서 성주(임내신)와 나를 맞이하여 천석에서 유상하고자 했다. 그날 비가 와서 성주는 왔으나 나는 가지 못했다. 며칠 뒤 다시 부르셨다. 나와 중거 및 여러분이 배를 띄워 ‘자리바위의 놀음’을 만들었다. 이리하여 이날 강각江閣에 유숙했는데, 상공께서 시로써 그 사실을 기록하셨다.”
원문: 聾巖相公邀城主及滉遊賞泉石, 其日雨城主來而滉不往, 後數日再招, 滉與仲擧諸人泛舟 爲簟石之遊, 仍留宿江閣, 相公令詩以寄其事
投老歸田豈爲名 벼슬을 던짐이 어찌 명성을 위함인가
陪遊泉石似登瀛 모시고 천석에서 노니 선경에 오른 듯.
賜書屢賁楊三逕 여러 번 책을 하사 받은 양억楊憶과
欶水寧論賀四明 삭수欶水의 하사명賀四明을 어찌 비유하리!
雨送雙鳧雖絶勝 빗속에 신선을 보내니 경치 더욱 빛나고,
風吹一葉更多情 바람 한 잎 불어오니 더욱 다정하다.
林間小閣通宵夢 숲 속 소각에 밤새도록 꿈인데,
陡覺神魂分外淸 문득 깨어나니 정신이 분수밖에 깨끗해진다.
『농암집』, 雨餘泛舟遊簟石次景浩
금계의 글과 시(次韻)는 이러하다.
“자리바위에서 퇴계와 임상(임내신)의 시를 따라 지었는데, 바위 위에 유상곡수가 있었다. 원문: 簟巖次退溪任相韻 巖有流觴曲水"
題品亭臺盡命名 정자, 누대 품평하고 이름 붙였으니,
一區形勝幻壺瀛 한 구역 명승지, 바로 신선세계일세.
蘭舟劈浪魚驚躍 목란배 물결 가르니 물고기 놀라 뛰고,
雪客翹沙眼轉明 백로 모래에 내려앉자 눈 더욱 밝아오네.
觴泛會稽飛醉興 술잔 띄우니 곡수曲水인양 감흥 일어나고,
雨催工部動詩情 비 재촉하니 두보杜甫처럼 시심 움직이네.
眞仙高會應傳說 신선들의 높은 모임 전설이 되리니!
留取金聲滿耳淸 머물러 듣는 금옥소리 귓전 가득 맑아오네.
『금계집』, 簟巖次退溪任相
2)
이 그림에서 명작 ‘농암 어부가’가 탄생했다. 세 분의 합작이다. 금계가 이때 어부가 원본을 결정적으로 구해 왔고, 퇴계 역시 비상한 관심을 가졌다. 완성 후, 농암이 서문을 쓰고, 퇴계가 발문을 썼는데, 그 글에 “아! 선생은 바라보면 신선 같아 진실로 강호江湖의 진락眞樂을 얻었다”고 했다. 이리하여 농암은 관료적 문학이 성행할 때 ‘강호지미江湖之美’와 ‘강호지락江湖之樂’의 새로운 문학지평을 열어, ‘강호문학의 창도자’가 되었다. 이 모임이 영남가단의 모태가 되어, 면앙정 송순宋純, 송강 정철鄭澈로 이어지는 호남가단과 쌍벽을 이루었다고 했다.
퇴계는 ‘어부가’, ‘도산 12곡’ 을 써서 남겼고, 후인들은 이를 합해 ‘도산가사陶山歌詞’라 했다. 퇴계 10대 종손, 고계 이휘영李彙寧은 “탁영담으로 나와 분강을 오르내리며 ‘어부가 3장’을 다 함께 노래했다”고 했다. 고산 윤선도尹善道의 ‘어부사시사漁父四時詞’ 발문은 이렇다.
“전해오는 어부사는 누구의 작품인지 몰랐지만, 어부사를 읊으면 사람으로 하여금 표표飄飄하여 유세독립遺世獨立의 정서가 일어났다. 이런 까닭으로 농암 선생께서 좋아하셨으며, 퇴계 선생께서도 탄상해 마지 않으셨다.”
분강은 농암 고향이다. 산천은 아름다워, 모재 김안국은 “산수가 맑고 아름다워 황홀하기가 마치 도원에 들어가 신선을 만난 듯하다(山水淸麗 恍然 若入桃源而値仙老)”고 했으며, 농암도 어부가에서 “정승 벼슬도 이 강산과 바꿀 수 없다 (三公不換此江山)”고 했다. 농암은 영정影幀(보물 872호)모습을 보면 그 풍도가 신선처럼 보이기도 한다.
이런 배경 때문인지, 시적 이미지는 신선세계의 신선모임이다. 퇴계가 농암에게 “빗속에 신선을 보낸다.” 고 하고, 농암도 고무되어, “스스로 신선이 되었다.”고 했다. 퇴계도 ‘선경에 오른 듯하다’고 하니. 소망한 신선에 한 발 다가선 모습이다. 금계는 두 분 모두 신선이라 했다. 농암, 점석 일대는 ‘신선 세계’이며, ‘신선들의 높은 모임’은 그대로 ‘전설이 될 것’이라 했다.
농암은 모두가 신선이라 했고, 퇴계는 이미 성인의 모습을 하고 있었으니, 금계 표현도 지나치지는 않은 것 같다. 다만 자신을 신선에 포함시키지는 않았다. 그러나 모를 일이다. 퇴계가 “세속을 벗어난, 그림 같은 인물”이라 했으니, 포함되어 있지 않았다고 볼 수도 없다.
‘금계錦溪’와 ‘금선대錦仙臺’의 명명도 예사롭지 않다. ‘그림 같은 얼굴’과 ‘비단 같은 개울’ 은 정말 어울리지 않은가. 신선대는 있지만, 비단 같은 신선이 깃든 대- ‘금선대’의 명칭은 전국에서 유일하다. ‘유금선대遊錦仙臺’ 라는 시는 바로 신선유람神仙遊覽이다.
小白雲霞誰第一 소백산 경치 어디가 제일인가
仙臺風月自無雙 금선대 바람과 달, 짝할 데가 있으랴
爲披春服尋芳去 봄 옷 지어 걸치고 꽃 찾아 떠나
倦倚松陰倒玉釭 소나무 그늘에 기대어 술잔을 기울이네
단양 구담에서 ‘구선龜仙’이라 불린 이지번李之蕃과 의기투합했고, 그 아들 이산해는 8살에 쓴 글을 보고 격찬하며(屛見李山海八歲所書), 이후 친구처럼 시문을 주고받았다. 풍류 문필의 달인, 신재 주세붕과도 친밀했다. 신재가 22세 많고, 아계가 22세 연하였으니, 금계의 교유폭도 44세를 넘나들고 있다.
퇴계가 그러했듯이, 금계도 그러하다. 농암도 그러했다. 농암은 8개 고을, 25여년 고을 원을 자청해서 근무했고, 차관 은퇴한 분이다. 물욕을 물론 명예욕도 없는, 모두가 자기 과시 없는, 진정 신선 같은 고귀한 생애를 함께 걸어 간 분 들이다.
여기서 잠시, 금계가 신재를 그리워하며 쓴 시가 있어 소개한다. 제목이 “꿈에 주 경유를 만나 감회가 일어(夢周景遊有感)”이다. 여기서 신재를 신선이라 했다.
死別呑聲動五年 사별하여 목이 멘 지 5년이 흘렀건만
夢中風彩尙依然 꿈속에도 풍채는 오히려 의연하여라
山陽已愴隣吹笛 산양에서 이웃 피리소리에 이미 슬퍼졌는데
遼海還驚鶴幻仙 요해에서 학으로 환생한 신선에 다시 놀랐네
墓左靑蒭違漬酒 묘소 왼쪽 푸른 풀이 적시는 술을 저버려
琴中白雪斷哀絃 거문고 속, ‘백설가’는 애절한 현을 끊었네
分明表我長相憶 분명 내게 길이 생각하자는 뜻 표하셨음에
不信詩魂隔九泉 시혼이 구천을 격해 있다는 것 믿지 못하겠네
신재는 농암과도 친밀했다. 점석, 청량산, 용수사로 이어지는 풍류 흥취는 신선을 방불 하게 한다. 명작 ‘유청량산록遊淸凉山錄’을 짓고, 발문을 농암, 퇴계에게 동시에 요청한 분이 신재이다. 신재, 퇴계, 금계가 농암 시를 함께 차운하기도 했다. 퇴계의 농암, 금계 행장은 이런 만남에서 이미 쓰여 지고 있었는지도 모를 일이다.
그런데 시를 보면, 금계는 자부하고 있다. 자신도 충분히 자격이 된다고. 시는 그 모든 것을 말해주고 있다. 두보杜甫를 언급하며, 글에 밀리지 않으니 양보할 생각도 별로 없다. 신선을 모르는 자, 신선을 말할 수 없는 법이다.
결국 세 분 모두, 자신들은 신선의 경지에 올랐고, ‘분강점석의 유상(汾江簟石之遊)’은 전설의 ‘유상곡수의 모임(流觴曲水之會)’을 구현했다고 규정하고 있다. 어부가가 지어지고 불리어진 이 점석의 유상은 정영 신선들의 향연이었다. 이 날 농암은 81세, 퇴계 47세, 금계 31세였다.
퇴계가 농암행장을 저술할 때, 금계와 의논했고, 많은 초고를 제공받았다. 어느 부분 합작했을 수도 있다. 왜냐하면 농암이 몰 하자, 금계는 ‘농암선생묘지명聾巖先生墓誌銘’을 썼는데, 그 글이 행장과 아주 비슷하기 때문이다. 별본 행장이라 할 만큼 역작이다.
금계는 농암과 많은 시문을 주고받았으며, ‘농암 상소문’ 세 편을 대신해서 썼다. ‘단양진폐소’ 처럼 명문이다. 생일에 지어 올린 장편 “龍山高效歐陽永叔廬山高壽聾巖李相公生辰”의 시는 최고의 존경의 마음을 담고 있다.
이 시는 금계가 농암이 은거하던 용수산龍壽山(현 용두산)을 구양수가 절찬한 중국의 명산 여산廬山을 찬양하여 지은 천하 명시, '여산고廬山高'를 따라 지어 농암의 생일 선물로 올렸다. 농암에 대한 존경의 마음이 전편 시어에 절절이 담겨있다. 1551년 7월 29일, 생일 축수 잔치에 참석하여 썼다. 금계 나이 34세였다.
농암 글을 모아 필사해서 묶었는데, 그 책이『애일당구경별록愛日堂具慶別錄』(보물1202호)이다. 뿐만 아니다. 금계는 장인, 처삼촌 등 여러 분과도 많은 시문들을 주고받았다. 지금『금계집』을 살펴보면, 금계는 그 누구와도 시문을 주고받은 명랑하며 다정다감한 분이었다. 농암종택에서 당시 창균 김기보와 더불어 ‘두 서방’이라 했다는 전언은 사실일 것 같다. 창균은 처가살이를 했고, 금계도 상당 기간 처가에 있었기 때문이다.
금계와 퇴계의 뜨거운 관계처럼, 34세 차이의 퇴계와 농암도 그러했고, 50세 차이의 금계와 농암도 다르지 않았다. 세 분은 더불어 지기知己가 되었고, 지음知音이 되었다. 서로를 사랑하고, 존경하고, 추모하고, 추억했다. 그것도 영원에 이르도록 했다. 금계에게는 이 모든 일들이 농암과는 38세, 퇴계와는 48세 이전의 일이었다. ’망년지우忘年之友‘를 넘어서는, 저 피안의 만남을 현실로 이루었다. 그래서 금계의 예언처럼 전설이 되었다. 지금 누구도 이런 만남을 이룰 수 없다. 퇴계의 금계행장 저술은 사건이 아니었으며, 금계가 농암을 모신 분강서원汾江書院에 배향되었음도 우연이 아니었다.
금계를 가장 잘 알고 있고, 일생을 경쟁한 벗이며, 몰후에도 함께 거론되는 소고 박승임은 이런 평을 한 바 있다.
留名滿世 금계의 이름이 세상에 가득하게 남았음은,
遺愛人民 오직 - 백성에게 사랑을 남겼기 때문이다.
“이름을 세상에 남겼는데, 온통 사랑으로 남겼다”고 했다. 참으로 온당한 평가이고, 참으로 멋진 표현이다. 더 이상 수사修辭하기 어렵다. 죽마고우의 이 한마디 말로써, 금계의 인생은 완성되었다. 금계는 이제 ‘선생’이 되시었다.
3)
금계 행장은 퇴계께서 쓰셨다. 다시 쓴다고 함은 매우 외람되다. 쓴다고 쓰는 나의 이런 글은 화사첨족畵蛇添足에 불과하다. 그러나 500년이 흐른 지금, 금계는 다시 평가되어야 된다. 퇴계의 표현처럼, 금계는 ‘금계선생’이 되어야 한다. 그렇게 대접 받음이 마땅하고, 그렇게 하는 것이 후인들의 도리이다.
이 글은 금계에 대한 그런 대접과 도리 차원에서 지어졌다. 그렇지만 조금도 과장 하지는 않았다. 어디까지나 문헌의 고증된 글을 쓰고자 했다. 그런 자세야 말로 선현들에 대한 존경의 작은 보답일 수 있다. 아니 당연히 그렇게 해야 할 불변의 당위이다.
일대기를 쓴다는 것은 어렵다. 한 문장으로 쓴다는 것은 더욱 어렵다. 이 글은 그런 흉내를 낸 글일 뿐, 능력 밖이고, 이해의 편의상 몇 항으로 분류했다. 따라서 이 글은 <금계 황준량 선생 탄신 500주년 기념비 제막>에, -당시에 쓰여 진 일대기, 즉 ‘행장行狀’ 이라는 글을 다시 한 번 일독하고 상기하는 정도의 내용으로, -종손과 문중의 요청에 미력하게나마 부응하고자 부끄러움을 무릅쓰고 감히 써서 올리고자 한다.
금계께서 그 옛 그 어느 날, 농암종택 긍구당肯構堂 마루에서『애일당구경별록』을 쓰고 작첩하는 모습을 회상하며, 삼가 추모한다. 그리고 이해를 돕기 위해 퇴계의 행장, 제문, 만사, 금양정사완호기문과 단양진폐소를 원문과 함께 아래 소개한다.
그리고 이 순간, 한 마디 더 쓰겠다. 그것은 이 원고가 쓰여 지는 동안 황재천 종손과 메일 20회 이상, 전화 20회 이상 주고받았다. 나는 시간이 없었고, 종손은 노종부께서 갑자기 위중하시어 안동 어느 병원에 입원하여 매일 출퇴근 간호를 하셨다. 밤에 글을 쓰며 문의 했고, 종손은 막힘없이 자료를 보내 주셨고, 항상 너그럽게 말씀하셨다. 추진위원회의 많은 일도 세밀하게 뒷받침 하고 계셨다. 나는 종손께서 그런 학식이 있는 줄 몰랐는데, 차츰 의견을 교환해보니 훌륭한 인품을 지니셨고, 금계에 관해서는 모르시는 것이 없었다. 영주시사에 빠진 영주지역 이야기를 담은 책인 『가담옥설』을 주집필하심도 이런 뛰어난 식견이 있었기 때문이다.
그리고 한 말씀은 “나는 이번 행사에 어느 위치에 있어도 상관없으며, 오직 행사만 잘 진행되면 아무래도 된다” 하셨다. 금계종손다운 말씀이라 생각되어 아울러 부기해둔다.
丁酉(2017年) 九月 日, 文學博士 永川 李性源 謹撰
