농암선생 유적지_분강촌 ::::::::: 농암종택

안동의 종택문화

사문과 자, 종택 탄생, 종택의 조건, 안동의 종택, 훌륭한 인물이란?

1. 사문과 자

1981년 5월, 나는 ‘관례冠禮’를 했다. 혼인이 결정되었기 때문이다. 오랜 기간 수십 차례의 맞선을 본 끝에 어느 눈 먼 여인이 선택해준 덕택이었다. 결혼이 어렵게 이루어진 까닭은 나의 너그럽지 못한 성품이 주요 원인이고, 다른 하나는 환경이 좀 특이한 탓이었다. 총각시절 마음 속으로 최소한 두 가지 결혼 원칙―연애결혼과 눈이 작은 여자―을 견지하고 있었다. 그러나 하나도 이룰 수 없었다. 일이 잘 되었으면 그만이었겠지만 일이 꼬일 때마다 환경을 원망하는 심리적 회피를 거듭하곤 했다.

기대는 상치되기 일쑤였다. 내가 추천한 여자는 거부되었고 주위에서 추천한 여자는 내가 싫었다. 호감을 느끼고 다가온 처녀들 역시 나의 환경을 헤아리곤 곧 떠나 버렸다. 지금의 처가에서도 그런 과정이 있었다. 맞선을 본 이후, 장인어른의 찬성에도 불구하고 가족회의는 반대로 모아졌고 혼사는 결렬되었다. 장모, 처형 등 주로 여자들의 반대가 심했다고 한다. ‘불천위不遷位 종부宗婦의 인생’ 선택에 무척 부정적이었던 것이다. 명백한 거부의 의사가 전해진 지 3개월여 뒤 5월 어느 토요일 오후, 나는 느닷없이 기차를 타고 경주를 가서 처녀의 집을 방문했고 일주일 만에 승낙을 받아냈다. 그리고 한 달여 뒤에 예식을 올렸다. 우리는 그 사이 보문단지에서 단 한 번의 데이트를 했다. 결혼 의사를 확인하기 위함이었다.

혼사는 우리 측 주장대로 진행되었다. 그러니까 기간으로는 7년, 맞선의 횟수로는 공식, 비공식 합쳐 30여 차례, 드디어 종지부를 찍었다. 정말 ‘인륜지대사人倫之大事’였다. 혼사 문제를 겪으면서 나는 지쳐 있었다. 그러나 이런 체험 속에서 전통을 지켜온 한 가문의 주손 되는 사람의 인생이 예사롭지 않음을 실감할 수 있었다. 막연하게 느껴온 임무, 책임과는 다른 차원의 문제였다. 그렇지만 그 무렵 나의 심사는 이러한 상황을 긍정하고 수용하기보다는 피동적이거나 매우 애매한 태도로 따라가는 정도였다. 이런 태도는 그 후에도 상당 세월 계속되었다. 내가 이러한 전통과 일상에 관심을 갖고 이해하기 시작한 것은 오랜 시간이 지난 후의 일이었다.

관례는 이렇게 이루어졌다. 친지, 어른들이 오셨고 음식들이 분주히 오고갔다. 관혼상제冠婚喪祭의 예에서 ‘관冠의 예’와 ‘혼婚의 예’가 조금의 시차를 두고 동시에 이루어지는 셈이었다. 그런데 관례 의식에는 두 가지 의미 있는 절차가 있었다. 하나는 ‘갓[冠]을 쓰는 일’이고, 다른 하나는 ‘자字를 받는 일’이었다. 나머지 시간은 혼례를 앞둔 예비 경사인 만큼 온종일 웃음과 음식과 환담으로 이어지고 있었다.

도포道袍라는 옷을 입고 사랑방으로 나가니 방 안에 20여 명의 단아한 노인들이 둘러앉아 계셨다. 노인들 사이에서 몇 마디 대화가 오고 간 뒤, 이윽고 그 가운데 한 분이 일어나서 내게 갓을 씌워주시고 갓끈을 묶어주셨다. 그리고 조금 후, 조그만 쪽지를 내게 보여주셨다. 거기에는 한자 두 자가 정갈하게 쓰여 있었다.

‘계도繼道’

그리고 천천히 한 말씀 하셨다.

“자네 자를 계도라고 지었네 …… 이을 계, 법도 도 …… 도를 이으라고 …… 지금은 사문斯文의 도道가 쇠퇴하니 자네는 공부도 그러하고 해서 우리들이 그렇게 지었네.”

노인은 그 때 다짐하듯 다시 한 번 말씀하셨다.

“계도라고!”

나는 신음하듯 되뇌었다. ‘계도’라?

계도繼道’가 내 자字다. 관례冠禮 때 지었다고 했다. 그때 어른들은 “사문斯文의 도道를 이어 달라”는 구체적 주문까지 하셨다. 사문은 ‘유가儒家’를 말함이니, “유가의 도를 이어 달라”는 의미다. 자의 성격으로 볼 때, 나에게는 분명한 사회적 책무가 부여되어 있다. 나 또한 이를 감당해야 하는 윤리적 책임감을 느낀다. 물론 이 요청을 외면할 수도 있다. 그러나 수용과 외면은 모두 ‘과연 이 도道가 옳은 도인가?’ 하는, 도道에 대한 올바른 인식에서 선택이 가능하다. 이는 숙명의 영역이기보다는 한 개인의 세계관과 연관된다.

도가 무엇인가? 도는 어디에 있는가? ‘만행卍行=득도得道’의 공식은 얼마다 많은 청춘을 방황하게 했는가! 도는 길이다. 길은 곧 인생의 길이다. 청춘의 한때, 아니 청춘이 지나가는 길목 길목에서 나는 얼마나 서성거렸는지 모른다. 길이 보이지 않았기 때문이다. ‘길을 이어가라’는 주문은 그들의 길이었지 젊은 날 나의 길은 아니었다. 고등학교 시절, 나는 이 세상에서 가장 고독한 사람이었다. 남은 모르지만 적어도 나는 나를 그렇게 생각했다. 나는 가출했고 한없이 비틀거렸다.

모르는 것이 인생행로다. 대학을 생각하지 않은 내가 재수를 하게 되고, 대학에 합격하여 서울로 가게 되었다. 그때 나의 눈에 비친 서울에는 썩은 자본주의와 군사문화, 이 모순을 깨고자 하는 사회주의 계열의 몸부림과 좌절, 그리고 이와는 사뭇 다른 모습으로 온존하던 16세기의 유교적 고향이 젊은 날의 향수처럼 남아 있었다.

나는 이문열의 《젊은 날의 초상》에서 방황하는 젊은 날의 나의 초상을 뚫어지게 보았다. 복사꽃잎 같은 푸른 영혼이 바람에 날았다. 길은 어디에도 없었다. 모든 가능성을 열어 놓았지만 어른들이 주문한 그 길만은 아닌 것 같았다.

그런데 이게 어찌된 일인가! 세월이 흐르면서, 나이가 들면서, 도저히 받아들이기 어렵던 그 길이 부지불식간에 내 곁으로 슬며시 와 있었던 것이다. 나는 이럴 때마다 신일철 교수의 변증법 해석, 즉 “변증법은 탕아의 귀가다”라고 하신 말씀이 자꾸만 생각나곤 했다. ‘해병대를 가고 외항선을 타겠다’는 꿈은 꿈으로 사라져버렸다. 그럴 즈음 결혼을 했다.

‘때를 묻혀야 한다.’ 작은아버지께서 아내가 시집올 때 공공연히 하신 말씀이다. 아내가 우리 집 시집살이에 무난히 적응하기 위해 적어도 1, 2년은 고향에서 살아야 한다는 지론이셨다. 형제분들은 몇 번이나 이 문제로 머리를 맞대고 의논하셨다. 요컨대 ‘봉제사’, ‘접빈객’ 등의 유가적 전통을 몸에 젖어들게 하기 위해 결혼 초기 몇 년을 고향에서 살도록 하겠다는 것이었다. 뿐만 아니었다. 작은아버지는 이를 위해 직장도 일찌감치 고향의 어느 사립 여자고등학교에 마련해 주셨다. 이러한 배려(?)로 인해 뜻밖에 낙향을 할 처지가 되었다. 파격이라면 파격이었다.

그 때 나는 군입대 전이라 당분간만 그러한 뜻을 따라 주리라 했다. 그러나 그것이 영원으로 이어질 줄이야! 훗날 제대하고 보니 다시는 떠날 수 없는 운명이 거기 서성거리고 있었다. 작은아버지는 아내뿐만 아니라 사실은 내가 주손으로서 고향과 사당을 지켜줄 것을 오래 전부터 원려근모遠慮近謀하셨던 것이다. 하긴 작은아버지뿐만 아니라 선친을 비롯한 주변 친지 모두의 바람이었다. 그런 염원들은 아마 ‘계도’라고 자를 작명하기 전에 이미 결정되어 있었던 것인지도 모른다.

그러나 나는 그렇지 않았다. 좀처럼 때를 묻히지 않으려 했다. 경계심을 갖추고 다짐까지 했다. 새로운 길을 찾아야 한다고 생각했다. 농경시대와 산업시대는 분명 다르고 달라져야 한다고! 개혁할 각오가 없다면, 나의 존재는? 끝없는 고뇌가 밀려왔다. 결혼 문제는 길을 여는 첫 번째 도전이자 시금석이었다. 여기서부터 밀리면 안 된다고. 그래서 나는 결혼 문제에 여간 완강하지 않았고, 끝내 나의 선택을 했다. 그런 의도가 작용한 것인지 지난날엔 취미 역시 전통의 행동규범과는 거리가 있는 등산, 영화, 테니스, 포커, 태권도 등등. 군대도 혹독한 교육으로 유명한 가평의 제3하사관학교에 나왔다. 사랑받을 행동은 골라가며 하지 않았다.

그러나 나의 이러한 일련의 저항(?)은 사실 찻잔 속의 파도에 불과했다는 것을 늦어서야 깨닫게 되었다. 나는 어느덧 아내 이상으로 때가 묻어 있었고, 때 묻음을 적이 수용하고 있었다. 이러한 과정은 예고되어 있었다고 봐야 할 것 같다. 어린 시절, 우리 형제들은 아버지로부터 《천자문》, 《소학》, 《자치통감》, 《맹자》, 《논어》 등을 배웠다. 내 아이도 그런 교육을 조금 맛보았다. 한문학과 입학과 교사의 길은 이렇게 보면 아내에게 때를 묻히는 음모(?) 이상의 아주 장기간에 걸친 공작의 일환이었다.

아무튼 고향으로 내려왔고 직장 역시 교단으로 잡았을 때, 그런 분위기는 회피할 수 없게 되었다. 또 전공이 한국한문학이었기에 외형과 내면에 돌이킬 수 없는 유가적 메커니즘이 형성되고 있었다. 단지 거부하는 몸짓으로 주변을 맴도는 시늉만 했을 뿐이다. 이는 보다 중심으로 들어가고자 하는 탐색과 수순에 불과했다. 아니 오래 전부터 그렇게 길들여 왔던 것이다.

1998년, 아버지가 돌아가셨다. 어느덧 3년 상이 지나고, ‘길제吉祭’까지 마쳤다. 길제는 ‘길사吉祀’라고도 하는데 제사 가운데 유일하게 ‘즐겁게 지내는 제사’다. 그만큼 보기도 어렵다. 길제는 주제자인 나 자신에게도 적지 않는 문화적 충격이었다. 제사가 아니라 축제였다. 돌아가신 밤에 지내는 ‘기제忌祭’, 철따라 지내는 ‘시제時祭’, 묘소 앞에서 지내는 ‘묘제墓祭’와는 전연 다른 성격의 제사였다.

길제는 쉽게 설명하면 ‘종손, 종부 취임식’이다. 그때까지 나는 종손이 죽으면 장자가 그대로 종손이 되는 줄 알았다. 그런데 그게 아니었다. 새 종손, 종부를 결정해야 했다. 사실 결정되어 있지만 취임식이 있어야 한다. 그 취임식이 길제다. 이는 자손 모두의 관심사다. 자연 이날은 많은 자손들이 참석한다. 연비 관계에 있는 인척들도 참석한다. 경비는 대부분 문중에서 감당한다. 적어도 길제만은 문중 축제이기 때문이다. 정체성과 긍지, 그리고 자부심을 갖게 하는 의미 있는 의식이다. 정체성의 문제는 개인, 단체, 지역, 나라 등 어떤 개체들도 피할 수 없는 인간 욕구의 궁극적 과제다.

종부는 길제의 꽃이다. 족두리에 원삼을 곱게 차려입고 부축을 받아 사당에 나아가 절을 하는데 이 의식이 길사의 대미다. 이런 절차를 밟아―이미 전일 써 둔―‘불천위 선조’를 비롯한 고조, 증조, 조부, 부모의 위패에 ‘奉祀孫**奉祀’라 쓰면 종손, 종부가 된다. 취임식을 마친 셈이다. 이후부터 호칭에 걸맞게 그 고유한 업무에 돌입하게 된다. 이로써 나는 ‘종손’이 되었고, 아내는 ‘종부’가 되었다.

이런 측면은 종손이 죽었을 때도 크게 다르지 않다. 전 지손이 상주가 되어 중중장宗中葬을 치루니 말이다.

2.종택 탄생

그렇다면 이런 종손, 종부가 사는 ‘종택’은 어떻게 탄생했나. 왜, 무엇이 그토록 전통을 지키도록 하는 것일까. 그리고 이를 지켜 온 사람들은 도대체 누구인가? 한마디로 종택 문화는 훌륭한 인물을 기리고 그 인물을 본받고자 하는 염원에서 비롯되었다. 그렇다면 다시 의문이 떠오른다. 도대체 ‘훌륭한 인물은 누구인가?’라고.

우리 역사에서 인물은 ‘시호諡號’와 맞물려있다. 시호 이외에 다른 인물 평가는 없다. 인물에겐 시호가 내려진다. 훌륭한 사람이 죽으면 시호 논의가 일어나고, 시호가 내려지면 국가적 인물로 공식 인정된 다. 주무 부처는 ‘봉상시’라는 기관이다.

우선 인물이 죽으면 일대기를 짓는다. 집안 차원에서 짓는 글이 ‘가장家狀’(혹은 ‘유사遺事’)이다. 가장은 ‘행장行狀’의 기초가 된다. 가장은 초고이고 행장은 완성된 글이다. 가장은 집안 사람이 쓰지만 행장은 그렇지 않다. 당대의 문장가에게 부탁한다. 왜냐하면 행장은 ‘공식 일대기’이며, 시호를 받기 위한 글―시장諡狀―의 기본 자료가 되기 때문이다. 시호를 받기 위한 공적 조서가 시장인데, 시장은 행장을 기초로 한다. 행장도 그렇지만 시장의 글은 절대 허위, 과장되어서는 안 된다.

시호는 압축되고 정밀한 의미가 부여된 문文, 무武, 정貞, 공恭, 양襄, 효孝, 장莊, 경敬, 익翼, 안安 등 120여 가지의 글자를 상호 조합해서 짓는다. 가령 ‘익翼’자는 ‘사려심원思慮深遠(사려가 심원하다)’, ‘정貞’자는 ‘청백수절淸白守節(청백하며 절개를 지켰다)’, ‘문文’은 ‘도덕박문道德博聞(인격과 학문이 높다), ‘양襄’은 ‘인사유공因事有功(특정한 국사에 공이 있다)’, ‘충忠’은 ‘위신봉상危身奉上(위기에 몸을 바쳐 충성했다), ‘효孝’자는 ‘자혜애친慈惠愛親(너그럽고 효성이 있다)’ 등으로 분류되어 있다. 어떤 분의 시호가 ‘문정공文貞公’이라면, 글자 뜻으로 보아 “인격과 학문이 높으며 청백하고 절개를 지킨 분”이라고 생각하면 거의 틀림없다. 글자 의미를 알게 되면 시호만 보고도 그 분 생애의 특징적 일면을 짐작할 수 있다. 물론 다른 의미도 내재되어 있다.

이순신은 이름보다 ‘충무공忠武公’이란 시호로 널리 알려진 분이다. 아마 우리나라에서 시호가 이렇게 일반화된 이름으로 불리는 유일한 분이 아닐까 생각된다. 충무忠武는 ‘군인으로 나라에 충성을 다함’이니 아주 적절하다. 이렇듯 시호 내림은 생전의 이력으로 이미 그 가부가 어느 정도 공론화되며, 심사의 제도적 객관성과 투명성으로 인해 매우 엄격하고 공정했다.

사대부 최고 영예는, 생전에는 ‘대제학大提學’ 벼슬이고 사후에는 시호 내림이었다. ‘문文’으로 발신한 선비들에게 국가적 글[文]을 총괄하는 문형文衡-대제학-이야말로 진정 영예로운 관직이 아닐 수 없었다. 정승이 결코 부럽지 않았다. 그래서 대제학만은 그 임명권이 최고통치자의 권한 밖에 있었고, 임기도 정해져 있지 않다. 국왕의 결제를 받지 않는 유일한 관직이었다.

양촌 권근의 외손자로 권남, 한명회 등과 공부한 적인 있는 사가 서거정이 점필재 김종직에게 문형이 넘어갈 것을 염려하여 무려 23년을 지킨 뒤 어세겸에게 넘긴 것과, 사암 박순이 ‘퇴계에게 양보했다’는 일화 등은 대제학이 갖는 무게의 한 단면이다. 대제학은 당대 최고 문인이다. 적어도 그렇게 인정받은 사람이다. 그러나 시호 또한 이에 못지않다. 사후 업적평가를 통해 국가적 공로자로 인정한 총체적 보상이기에 더욱 큰 영예로 간주했다.

그런데 이 시호라는 것은 ‘영예로움의 표창’만으로 끝나지 않는다. 정확한 말인지 모르지만 지금 대령에서 장군으로 진급하면 30여 가지의 신분 변화가 있다고 한다. 시호의 내림은 이런 경우와 비교 하는 것 자체가 무의미한 것인지도 모른다. 우선 시호가 내려진 사람은 국가적 원로나 공훈자로 공식 추대된 자이기에, 존경과 더불어 영원히 추모 받을 권리가 합법적으로 부여된 것으로 봐야 한다. 불천위 자격이 갖추어진 셈이다.

시호가 내려지면 묘비의 글을 다시 쓰고 고유告由한다. ‘황색교지’를 태워 그 연유를 고하기 때문에 ‘분황고유焚黃告由’라 한다. 이때 자손들은 간혹 ‘이 할아버지에 대해서만은’이라고 전제하면서 은연중 추모논의를 한다. 훌륭한 조상을 추모하고자 함은 인지상정이다. 그래서 불천위 옹립 여론이 일어난다. 여론이 향촌의 동의와 유림들의 공론을 얻게 되면 추모전용 집을 짓고 고유를 한다. 그 집을 ‘사당祀堂’(혹은 ‘가묘家廟’)이라 한다. 그리고 그 안에 ‘감실龕室’이라는 공간을 만들고 ‘위패位牌’(‘신주神主’라고도 함)를 모시게 된다. 이렇게 모셔진 위패는 살아 계신 듯 경건하고 신성하게 보호된다. 이른바 ‘신주 모시듯’ 해야 한다. 이런 절차를 밟아 모신 위패는 이제 개인이 멋대로 옮기거나 훼손하거나 소멸해서는 안 되는 불천의 위패, 이른바 백세불천百世不遷의 불천위가 된다. 물론 시호가 내려졌다고 모두가 불천위가 되는 것은 아니며, 조선 후기 매관매직 시대에 내려진 시호와 인물들은 또 다른 차원의 문제다.

사당이 지어지고 위패가 모셔지면 자손들은 정해진 날 추모의식을 가지며 찾아오는 손님을 접대하게 된다. 이를 수행하려면 자연 사당을 떠날 수 없게 된다. 추모 예는 제사고, 손님 접대는 접빈이다. 이를 ‘봉제사’와 ‘접빈객’이라 한다. 이를 전적으로 감당해야 하는 사람이 있는데, 그를 ‘종손宗孫’이라 하고 그 아내를 ‘종부宗婦’라 한다. 나머지 자손들은 ‘지손支孫’이라 한다. 적손으로 내려오는 손자가 종손이고, 종손을 지원해주는 자손이 지손이다. 이를 조직화 한 단체가 ‘문중門中’이다. 이로써 하나의 ‘가문家門’이 탄생한다. 그 집은 다른 집과 다르게 ‘솟을대문’의 집을 짓는다. 집성부락에 솟을대문이 있는 집이 대개 그런 집이다. 그런 집을 우리는 ‘종택宗宅’ 혹은 ‘종가宗家’라 한다. 종택은 가문 탄생을 가장 상징적으로 보여주는 것이며, 한편으로는 그 자손 모두의 의지와 문화의 중심체이기도 하다.

3. 종택의 조건

여기서 다시 종택의 구성 요건을 정리해보면, 누구나 알만한 훌륭한 인물-조상-이 있어야 하고, 다음은 이 분의 위패를 모시는 공간-사당-이 있어야 하며, 그 다음은 사당을 지키는 수호 주체의 공간-종택-이 있어야 한다. 그리고 다음은 사당 수호를 전담한, 맏아들로 이어온 직계후손-종손과 종부-이 있어야 하고, 그 다음은 이 종손, 종부를 외곽에서 보호하는 후손들-지손-이 있어야 하며, 이 지손들로 구성된 단체-문중-가 있어야 한다.

즉 불천위 종택이 되기 위해서는 조상, 사당, 종택, 종손종부, 지손, 문중으로 구성된 유기체가 갖추어져 있어야 한다. 하나의 요소만 없어도 종택은 성립되지 않는다. 조상, 사당, 종택은 하드웨어고, 종손종부, 지손, 문중은 소프트웨어다. 이런 구성 요건이 충족되고 작동이 이루어져야 한다. 그것도 원활하게 이루어져야 한다. 그렇지 않으면 불천위 종택은 성립되지 않는다. 그 중심에 종손, 종부가 있음은 말할 것도 없다.

그런데 이와 다른 각도에서 불천위로 모셔지는 인물도 있다. 바로 재야학자다. 당시 명칭은 ‘처사處士’다. 처사는 당대 최고의 학자에게만 부여된 극존칭이다. 조선 후기에 오면 이 용어가 남발되어 격이 떨어지는 처사가 양산되지만, 학자에 대한 존경심은 조선 500년 내내 변하지 않았다. 이미 거론한 대제학과 더불어 문文을 숭상한 조선시대의 가치관으로 볼 때 당연한 일이었다.

대구 최고의 명문, 옷골 ‘백불암 종택’은 당대의 처사로 대산大山 이상정李象靖, 남야南野 박손경朴孫慶과 더불어 ‘영남 3로嶺南三老’로 추앙받은 백불암百弗庵 최흥원崔興遠을 불천위로 모시면서 존경받는 종택이 되었고, 흔히 대산 이상정의 제자로 ‘호문 3로湖門三老’ 혹은 ‘호문 3종湖門三宗’의 1인으로 일컬어지는 후산後山 이종수李宗洙의 불천위 위패에는 ‘처사處士’라는 단 하나의 약력밖에 기록되어 있지 않다. 후산 위패에 쓰인 글자는 이러하다.

‘현선조고후산처사부군신주顯先祖考後山處士府君神主’

이런 측면에서 불천위 인물들의 면모를 보면 시호 이전에 학자라는 전제가 우선되었다. 그래서 그가 공부한 정자, 그가 남긴 문집文集, 혹 그의 학문을 잇고자 지은 서원이 있으면 더욱 완벽하다. 이 가운데서도 문집의 유무가 가장 중요하다. 이런 연유로 고관의 벼슬을 지냈음에도 학자로서의 명성이 없어 불천위가 되지 못한 경우가 허다하다. ‘능문能文’은 필수조건이지만 ‘능리能吏’는 충분조건에 불과하다. 요컨대 명실상부한 불천위 인물이란 학자, 문집, 서원, 정자 등의 요건을 갖추어야 한다. 주변에 이런 인물이 있으면 거의 불천위로 보면 틀림없다.

‘계문고제溪門高弟’인 간재艮齋 이덕홍李德弘은 문집(《간재집》), 서원(오계서원), 정자(군자정)가 있고, 안동의 처사 경당敬堂 장흥효張興孝도 문집(《경당집》), 서원(경광서원), 정자(광풍정) 등의 조건을 모두 갖추고 있다. 종택이 있음은 말할 것도 없다.

처사는 곧 ‘학자’다. 그렇다면 학자가 왜 이렇게 존경받게 되었을까? 다른 지역은 잘 모르나 안동에서 인물 평가는 ‘조행操行과 글’로 압축된다. 조행은 행行이고 글은 지知의 범주에 든다. 생각해보니 이중에서도 글을 단연 소중하게 여겼다. 글이 곧 사람이라고 보았기 때문에, 글과 더불어 인격의 향상이 수반되는 것으로 인식했다. ‘문文=인人’의 인식은 ‘인사人事’에도 그대로 적용된다고 보았다. 인사는 곧 ‘타인에 대한 배려’인데 글로 인한 타인의 배려가 적지 않기 때문이다. 그런 이유에서인지 조상들은 글을 소중하게 여겼고, 글을 잘하고 못하고를 매우 따졌다. 이중환의 목격담에 “그때 안동 사람들은 외딴 마을, 가난한 사람 할 것 없이 누구나 글을 읽었다”고 한 것은 우연이 아니었다.

글은 인간을 정밀하게 하고 상대를 배려할 줄 알게 하고 언행을 세련되게 하여 기품 있는 인간으로 만든다. 이런 관점의 정점에 있는 분이 퇴계였다. 안동에 유달리 ‘문집文集’과 ‘유고遺稿’가 많은 이유가 여기에 있었다. 프로와 아마추어 할 것 없이 ‘글을 짓고 발표하고’의 풍토가 만연한 곳이 지난날의 안동이었다. 안동 지역에 무수히 남아 있는 만사, 제문, 내간, 편지 등의 고문서들이 이를 증명한다. 이런 연유로 얼마 전까지만 해도 안동에서는 “그 집도 글이 끊어졌다’ 혹은 “글이 끊어지면 그 집은 끝난 집이다”라는 말을 흔히 들을 수 있었다. 정치가를 높이 평가하지 않은 이유, 즉 부지불식간에 발산되는 그 자아도취의 허세와 위세를 적어도 문인들은 잘 보이지 않았기 때문인지도 모른다.

아무튼 백불암, 후산, 간재, 경당 같은 재야학자들 역시 당당한 불천위로 추앙받는 사실에서 조선시대 가치관의 한 단면을 여실하게 보게 된다. 이뿐만이 아니었다. 처사 가운데는 매우 드문 일이지만 빼어난 인품과 학식이 있는 경우 ‘사시私諡’를 받는 일도 있었다. 벼슬이 없어 나라에서 시호를 받지 못한 경우 향촌 사회에서 공론으로 시호를 증정했던 것이다. 이것이 사시다. 지난날 향촌 사회에서 사시를 받은 학자는 분명 있었다. 이를 받은 당사자는 물론이며 후손들의 영예는 말할 수 없는 것이었다.

《세효당실기世孝堂實記》라는 책을 보면, 18세기 대구의 효자이며 학자인 요산樂山 이익룡李翼龍(1732~1784)이 죽으니, 그 제자들이 상중喪中에 ‘사시’를 올릴 것을 거론하여 논의 끝에 결국 백불암 최흥원의 의견을 따라 ‘술효述孝’라고 지었다는 자세한 기록이 보인다. 사시는 정말 영예 중의 영예였고 ‘조선시대다움’의 한 단면이었다. 처사는 관료를 넘어섰다. 따라서 처사가 죽으면 불천위로 모셔지기도 했다. 모셔질 뿐만 아니라 당당하고 매우 영광스럽게 모셔졌다.

이런 연유로 불천위도 두 종류로 나누어져 전자를 ‘국불천위國不遷位’라 하고, 후자를 ‘향불천위鄕不遷位’라 한다.

그러나 이런 구분도 어디까지나 편의적 구분이지 개념 설정이 분명한 제도적 구분은 아니다. 향불천위가 있으니 그 대칭으로 국불천위라는 개념이 등장한 것이 아닌가 한다. 불천위와 관련된 유사한 명칭들, 즉 ‘유림불천’, ‘문중불천’ ‘도천道遷’, ‘향천鄕遷’ 등의 명칭들도 마찬가지다. 불천위면 그냥 불천위다. 물론 국가적 공신이나 문묘에 배향된, 그야말로 국가 차원에서 관리하는 불천위가 있고, 나라에서 부조위 문서가 내려와 불천위로 인정된 특이한 경우도 있다.

가령 순조 때 사육신의 한 사람인 단계 하위지의 경우가 그렇다. 멸문한 집안에 후일 그 후손의 존재가 확인되어 향불을 피위 영원히 추모하도록 부조위의 교지가 내려와서 그야말로 국불천위가 되었다. 그런 저런 연유로 부조위 교지를 받은 분이 몇 분 있다. 그렇지만 국가적 차원의 불천위란 인증문서가 일반화되어 있었던 것은 아니다.

지금 굳이 구분한다면 ‘시호를 받은 2품 이상의 관리’ 가운데 만인이 다 알고 있는, 쉽게 말해 국가적 인물이면 국불천위이고, 지역적 인물이면 향불천위이다. 그것이 가장 정확한 구분이다.

그러나 위의 두 경우와 조금 다른 각도에서 불천위로 모셔지는 분들도 있다. 시호는 물론 학자로도 그렇게 인정받지 못했지만 조선 후기로 내려오면 문중 차원에서 자기 조상 가운데 한 분을 ‘불천위’로 옹립하기도 한다. 정통성과 정체성의 확립이 절실했기 때문이다. 이렇게 옹립된 분을 우리는 ‘사불천위私不遷位’라 한다. 이런 현상을 부정적으로 볼 필요는 없다. 이미 서두에 거론한 것처럼, 거기에는 훌륭한 인물 모시기, 훌륭한 인물 되기, 훌륭한 인물 따라가기의 염원이 있다. 이는 안동 사람의 소중한 자산이며 문화의 내면적 양상이다. 안동의 수많은 종택과 불천위 사당, 그리고 이를 수호하는 문중의 존재는 그 엄연한 외연적 현상이다.

4. 안동의 종택

퇴계 종택은 최근 주목받고 있다. 종택의 일상이 거듭 방송되더니 2004년 1월 4일에는 드디어 100세 가까운 노종손이 방송에 나와 소설가 김주영 씨와 대담했다. 노종손의 단독 대담방송은 아마 처음인 것 같다. 몇 해 전에 아들 되시는 이근필 선생께서 방송에 나오더니 2003년에는 손자 이치억도 김동건 아나운서와 대담했다. ‘퇴계 종손’이라는 말만으로 관심 인물이 되어버렸다. 급변하는 이 시대, 이 나라에서 가장 변하지 않은, 혹은 변하지 않았을 유일한 인물의 표상으로 퇴계 종택과 퇴계 종손을 떠올린 것이 아닌지 모르겠다. 500여 년을 한결같이 종택을 지켜온 노종손과 지금 지켜가는 장래종손과, 그리고 장차 지켜갈 어린 그 다음의 장래종손의 생각이 바로 관심사였던 것이다.

그런데 퇴계 종택과 퇴계 종손의 거듭된 방송을 보고 있노라니 한 가닥 의문이 생긴다. 조선시대 퇴계와 쌍벽을 이루는 남명南冥 조식曺植의 종택과 종손은 어디에 있는가라고. 결론부터 말하면 남명 종택과 남명 종손은 없다. 도저히 믿어지지 않아 현지를 가보고 또 남명학연구원의 몇 분에게 확인해 봐도 남명 종손과 남명 종택은 어디에도 없었다. 이런 측면은 율곡栗谷 이이李珥의 경우도 크게 다르지 않다. 종손은 어디 살고 있다고 하는데, 종택이 있다는 소리는 듣지 못했다. 혹 율곡 종택은 아파트에 있다는 이야기도 했다. 왜 그럴까? 과문해서 잘 모르지만 경상남도에도 10집 미만이 남아 있다 한다. 그것도 알려진 종택은 단 2집, ‘일두종택[정여창 가鄭汝昌家]’와 ‘동계종택[정온 가鄭蘊家]’뿐이라 한다. 전라남도의 종택은 더욱 희귀하여, 잘 알려진 고산 윤선도 종택인 ‘녹우당’을 제외하고 또 어디 종택이 있는지도 모른다고 했다.

얼마 전 집에 전라도의 대표적 문화 단체의 회원 20여 분이 하룻밤 자고 간 일이 있다. 그때 마침 종가 이야기가 나와 궁금하여 “전라도에 알려진 종가는 어느 집이냐”고 하니, 답변이 “전라도에는 종가가 거의 없다”라고 했다. 3년 전 광주무등산문화유산보존회의 초청으로 광주 북구청에서 ‘16세기 영호남사림문화’에 대해 발표한바 있는데 이때에도 어느 분이 그런 말을 했다.

경기도, 충청도도 별로 다르지 않다. 경기도는 경기도청에서 발급한 ‘종택지정서’란 것을 대문에 붙여놓은 종택이 11집이라고 했다. 종택인지 아닌지 도청에서 조사해서 지정한다는 것이다. 경기도는 종택이 거의 없는 것이 아닌가 여겨진다. 있다 하더라도 경북 일원의 종택에서 요구하는 종택의 조건이 갖추어진 집은 거의 없는 것 같다.

충청도는 명재 종택[윤증 가尹拯家] 같은 이름난 종택이 있기는 하나 그 외 과연 몇 집이 있는지 모르겠다. 어느 해 ‘제례祭禮’를 조사하기 위해 다니는 문화재청 직원이 말이 “충청도의 종택과 경상북도의 종택은 여러 측면에서 다르다”고 했다.

그렇다면 경상북도의 종택은 얼마인가? 대략 그 존재가 확연하고 만인이 다 알고 있는 이름난 종택만 꼽아보아도 30여 집은 확실히 넘는다. 도내 전체에 고루 분포되어 있는 것 같지만 사실은 그렇지 않다. 경북 북부 지역이 훨씬 많다.

가령 봉화군에는 여덟 집의 불천위 종택이 있다 한다. 《봉화군지奉化郡誌》를 보니 ‘여섯 분의 불천위’가 있는데, 이보다는 좀 더 많은 불천위가 있지 않을까 한다. 안동문화권과 관련 있다. 우스개로 하는 말이겠지만, “안동문화권은 어디까지인가” 물으면 “안동식혜가 만들어지는 곳까지”라고 하기도 한다. 그리 틀린 말도 아니다. 안동 여인들이 시집가서 그곳에서 안동식혜를 만들었기 때문이다. 그래서 안동과 통혼 관계가 있는 인근 예천, 봉화, 영주, 영양, 의성, 청송, 심지어 영덕군의 인량리, 괴시리 등의 반촌도 안동문화권에 속한다고 볼 수 있다.

영덕군 창수면 인량리는 한 동네에 ‘8종가가 있다’하여 늘 화제가 되는 명촌 중의 명촌이다. 그곳을 ‘소안동小安東’이라고도 하는데, 그쪽에서는 안동을 우습게 보아 ‘소안동笑安東’이라고 한다. 아무튼 안동의 정서를 그대로 간직하고 있는데, 2002년 삼보컴퓨터 이용태 회장의 부친상이 있어 문상을 가니 안동의 인사들이 대거 참석하여 마치 안동의 모임처럼 보이기도 했다. 안동 인사들이 모임을 주도함 도 역시 흔히 볼 수 있는 현상이기도 하다.

다산 정약용은 영남 지방을 돌아본 소감을 “각 가문들마다 한 분의 조상을 모시고, 한 지역을 점령하여 씨족끼리 집성마을을 이루며 대대로 반석 같이 굳은 세력을 형성했다家各戴一祖占一莊族居而不散處……盤據世雄”고 했다. 다산이 이 글을 쓴 시기가 18세 전후다. 그때 다산은 경북 예천의 고을원이 된 아버지를 따라왔고, 아버지의 권유로 영남을 여행했다. 다산의 안목에 영남 반촌은 그런 곳이었다.

‘대일조戴一祖’는 곧 각 가문의 불천위이고, ‘점일장占一莊’은 동족의 집성마을이며, ‘반거세웅盤據世雄’은 결속이 다져진 문중門中이다. 이런 모습과 외형을 갖춘 중심에 종택이 존재하고 있다.

그렇다면 안동의 종택은 얼마인가? 2003년, 안동향교에서 발간한 《유림비요儒林備要》라는 책을 보니 안동에는 현존하는 서원이 26개소(오계서원 포함), 서당 2개 소, 7개소의 사우祠宇가 있었다. 이들 자료를 상호 대조해보면 안동의 불천위 종택은 48집(양진당, 유연당 종가는 2위) 이라고 말하면 될 것 같다.

물론 안동의 종택들이 모두 종택으로서의 조건을 다 갖추고 있다고는 할 수 없다. 사당이 없어 벽감壁龕에 위패를 모신 경우, 종택다운 건물이 없는 경우, 문중 형성이 제대로 되어 있지 못한 경우, 위패를 도시의 아파트로 모셔간 특이한 경우도 없지 않다. 그렇지만 그 자손이 자기 조상을 추모하고 전통을 지키고자 하는 정성과 자긍심은 그 외형과 관계없이 크게 변하지 않은 것 같다.

아무튼 82개소의 추모 공간과 96명의 불천위가 존재하는 안동이니, 안동 대부분의 성씨와 문중에 불천위가 있고 종택이 있고 서원과 서당과 묘우가 있다고 보면 틀림없다.

그렇다면 왜, 하필 안동에 그토록 불천위가 많은가. 경북을 비롯한 안동일원에 불천위종택이 집중해서 존재함은 무슨 연유인가? 지리적, 정치적으로 영원히 소외된 남인들의 절실한 문제는 생존이었다. 이제 어떻게 하면 집권여당에 맞서는 명분을 유지하며 생존할 것인가. 가문을 유지해야 했고, 다음 세대를 도모해야 했다. 그 대안이 ‘중시조中始祖 제도’에서 찾아졌다.

훌륭한 인물이 배출되면 그 분으로부터 역사가 시작되는 것이 이른바 중시조 제도다. 그러니까 중시조로 모셔지는 분은 훌륭한 인물이며, 훌륭한 인물의 출현이 곧 종택 출현과 맞물려 있다. 훌륭한 인물은 형제 사이, 부자 사이에도 존재하여 같은 씨족 안에서도 각각의 불천위가 모셔진다.

가령 하회의 풍산 류씨의 경우 입암 류중영과 겸암 류운룡과 서애 류성룡의 3부자가 각각 불천위가 되어 ‘양진당’과 ‘충효당’의 문호를 열었음은 잘 알려진 사실이다. 전주 류씨 삼산 류정원과 호고와 류휘문은 할아버지와 손자가, 내앞의 의성 김씨는 청계 김진, 학봉 김성일, 운천 김용의 3대에 걸쳐 불천위가 이루어지기도 했다.

사태가 이러하니 형제, 부자간에도 그 자손들도 이루어지는 문중이 형성되고, 세월의 흐름과 더불어 대동大同하지만 한편으로는 소이小異의 문화가 형성되기도 하며, 더러는 뚜렷한 각각의 문화를 가지기도 한다. 소이한 그 각각의 문화는 선의의 경쟁에 바탕이 되는 경우도 없지 않다. 아니 정확하게는 선의의 경쟁을 하며, 그 선의의 경쟁이 안동을 존재하게 하는 문화의 역동성으로 작용하고 있다.

가령 오천 광산 김씨의 경우는 후조당 종택과 설월당 종택으로 나누어지는데, 불천위 제사의 양식이 다르다. 후조당 종택은 낮에 지내고 설월당 종택은 밤에 지낸다. 후조당의 김준식 종손께 물으니 “우리 집만 그렇게 한다”고 했다. 이는 사실이었다. “우리 집만 그렇게 한다”는 어디까지나 후조당 종택의 입장이지 설월당 종택의 입장은 아니다. 설월당 종택은 설월당 종택만이 가지는 ‘우리 집만 그렇게 하는’ 부분이 역시 존재한다. 같은 씨족이지만 ‘불천위-종택-지손-문중’으로 이어지는 문중 문화에는 조금 다른 저마다의 판단과 가치관이 작용하기 때문이다. 이런 사례는 얼마든지 있고, 오천 광산 김씨의 예는 이런 사례의 한 단면을 보여주는 것이라 하겠다.

그렇지만 이미 언급한 것처럼 종택의 존재 양상은 훌륭한 인물 모시기, 따라가기, 되기의 염원에서 출발하고 있기 때문에, 안동 사람들의 행동 양식 역시 궁극적으로는 훌륭한 인물 되기에 귀착되며, 허다한 문화 양상 역시 훌륭한 인물 모시기를 위한 의식에 다름 아니다. 이는 안동 사람들의 소중한 자산이며 문화의 내면적 양상이다. ‘학자 탄생과 학자 탄생 염원’이 종택 출현에 전제됨은 말할 것도 없다.

6. 훌륭한 인물이란?

그렇다면 훌륭한 인물은 어떤 사람인가? 이 물음에 대해 다시 ‘퇴계 종손의 언어’로 돌아가 보자. 이동은李東恩 퇴계 종손은 100세 가까운 노인이시라 좀 긴장해서 지켜보았는데, 노종손께서는 그 연세에도 불구하고 자세는 단정하고 말씀은 조리가 있으셨다. 실로 한 치도 가식 없는 진솔한 말씀이셨다.

드디어 김주영 씨가 “마지막으로 이 시대 귀감이 될 만한 한 말씀만 해 주시죠” 한다. 노종손은 잠시 볼을 만지면서 천천히 말씀하셨다. 이날 노종손의 마지막 말씀은 매우 감동적이었다. 그 말씀 한 마디는 ‘우리 안동 사람들은 누구인가’에 대한 물음에 일정한 답이 되는 것으로 인식되었다. 그 말씀은,

“예의, 염치를 가져야 하며 부끄러워할 줄 알아야 합니다. 세계화, 세계화하는데 세계화가 무엇입니까. 세계 사람들에게 우리나라 동방예의지국의 예의, 염치와 부끄러움을 가르쳐주어야 합니다. 부끄러움을 알아야 합니다.”

바로 그것이었다. ‘부끄러움을 모르는 일’이 노종손이 진단한 이 시대 최대의 병폐였다. 후안무치厚顔無恥한 사람이 얼마나 많은 세상인가. 지금 이런 사람 너무 많다. 지도자라는 사람들이 더하다. 대권을 잡았던 아무개란 사람이 ‘주머니에 29만 원밖에 없다’고 하여 민초들을 더욱 슬프게 했다.

이날 노종손의 평범한 한 마디가 전일 ‘부끄러움을 알고 행동하게 한’ 안동 사람들의 모습이 아니었을까 생각했다. 임진의병과 한말의병, 그리고 독립운동가와 자결한 사람을 전국에서 가장 많이 배출한 곳이 안동이라는 보고에서, 우리는 ‘부끄러워 할 줄 아는 사람’으로, 안동 사람들이 지향하는 인생관의 한 단면을 보는 것은 아닐까.

고려대학교 김언종 교수의 고향은 안동이다. 부친은 김시박金時璞 어른이다. 최근 작고하신 그 분을 8년 전인가 임하 자택으로 찾아가 뵌 적이 있다. 우리 집과의 인연도 인연이지만, 학자로서 안동선비의 맥을 이어가는 처사의 한 분이 아닐까 생각하고 있었다. 사람들은 ‘만포처사晩圃處士’라 했고 ‘금세고인今世古人’이라 했다. 그렇지만 만년에는 어떤 모임에도 거의 참석하지 않으시고 오로지 책만 읽고 쓰고 하셨다. 당시 이 어른의 생활 모습을 보고 싶었다.

방에 들어가 절을 하고 둘러보니 방안 전체가 책이다. 대부분 한적漢籍이다. 반겨주셨고 여러 말씀을 하셨고 진귀한 책도 보여주셨다. 그러시면서 “이제 죽어도 아무 여한이 없는데 이 책들이 걱정”이라 하셨다. “공부하는 아드님이 있지 않습니까” 하니, “언종이가 책을 좀 본다고는 하지만 서울 아파트에 가보면 저들 내외 책도 감당 못하니 그럴 형편이 안 되고…… 어떻게 해야 될지 모르겠다” 하셨다. ‘책의 걱정’이 마지막 걱정이셨다. “요즈음 출타는 좀 안 하십니까” 하니 말씀이, “사람 행세를 못하는 사람이 어찌 낮을 들고 사람을 만나고 모임에 참여할 수 있나……어쩔 수 없는 운명이지……” 하셨다.

나는 그때 사람 행세를 못하는 사람이란 뜻은 대강 짐작이 갔는데, ‘어쩔 수 없는 운명’이란 말씀은 좀 지나친 것이 아닌가 생각했다. 그런데 잊어버린 오랜 후 언뜻언뜻 이 어른의 모습과 말씀이 떠올랐고, 곰곰 다시 생각해보니 이 어른의 처신은 ‘부끄러움을 알기 때문’이라 여겨졌다. 몸을 갈고 닦음은 ‘수신修身’이고, 집안을 잘 돌보는 일이 ‘제가齊家’인데, 수신과 제가를 못한 사람이 어찌 사회에 낯을 들고 나갈 수 있느냐는 말씀이셨다.

‘부끄럽다[羞惡之心]’는 명예의 기본적인 방어벽이다. 그렇지만 지금은 부끄러움이 없는 시대다. 그 벽이 무너졌다. 뿐만 아니다. 동정하고[惻隱之心], 양보하고[辭讓之心], 분별하는[是非之心] 마음들 역시 무뎌졌다. 무뎌져도 너무 무뎌졌다. 하늘로부터 받은 성품을 ‘천성天性’이라 하는데 지금 누가 천성을 올바르게 지키고 사나. 사람이기를 포기한 시대가 아닌지 모르겠다. “부끄러움이 없는 자 사람이 아니다羞惡之心非人也”라는 맹자의 말 그대로다.

그 전통이 조선 후기 노론정권시대에 발아되어 일제시대에 만개한 것으로 본다. 나는 일제치하의 인물들을 “부끄러워하는 자와 부끄러움이 없는 자”로 구분하는데, 전자는 독립 운동가고 후자는 친일파들이라고 보고 있다. 이런 측면에서 전자의 인물로 안동의 두 분을 생각한다. 향산響山 이만도李晩燾(1842 ~1910)와 석주石洲 이상룡李相龍(1858~1932) 선생이다. 두 분은 부끄러움을 당했을 때 어떻게 해야 하는가를 후손들에게 행동으로 보여줬다. 향산은 24일간의 단식 끝에 순국했다. 말이 단식이고 순국이지 그 누가 그런 뜨거운 저항을 할 수 있는가!

석주는 안동 고성 이씨 ‘임청각臨淸閣’의 종손이다. 종손으로서, 그것도 종택 가운데 빛나는 이른바 ‘3불차三不借의 집’에서 고향과 종택과 사당을 버리고 이국 만 리 길을 오직 하나 ‘조국 독립’을 위해 떠나기는 결코 쉬운 일이 아니었다. 석주가 안동을 떠나면서 한 한 마디는 “나라가 없는데 사당이 무엇이 필요한가”였다. 그 말을 하고 옮겨서는 결코 안 되는 조상의 위패를 땅에 묻었다. 이보다 더 큰 훌륭함이 없고, 이보다 더 큰 나라사랑이 없다.

이광수는 후자의 대표적 인물인데, 그가 후일 “죄 없는 자 나에게 돌을 던져라” 하고 ‘홍제원 목욕’을 비유하여 변명을 하니 기가 막힐 노릇이다. 가만히 있으면 또 그런대로 보아주었겠지만. ‘부끄러움을 무릅쓰고까지’ 왜 그런 말을 하는가. 정말 파렴치하다. 행복이 그런 인생에 깃들기는 정녕 어려운 법이다.

지난해 김언종 교수가 벽사 이우성 선생을 모시고 도산 가송의 우리 집으로 와서 나와 한 이불 덮고 하룻밤 같이 자고 갔는데, 가기 전 두꺼운 책 두 권을 선물로 줬다. 간 뒤 펼쳐보니, “性源仁兄一笑, 2003年夏, 弟金彦鍾敬呈”이라 쓰여 있다. 교수가 청춘을 바친, 우리말의 원류를 추적한 《한자의 뿌리》라는 책이었다. 책을 반질하며 겸양으로 ‘혜존惠存(은혜롭게 잘 간직해 달라)’이라 쓴다. 그런데 ‘일소一笑’는 ‘보고 한번 웃고 버려라’는 뜻이니 지나친 겸양이다.

선현들께서 시를 지어 선물하고 가끔 ‘일소부병一笑付丙(한번 보고 불에 던지라)’, ‘이기일소以冀一笑(한번 보고 웃기 바란다)’라 하기도 했지만, 책에 이런 표현을 하는 사람은 없다. 요즈음은 생전에 자서전까지 내는 시대이나, 사실 선현들은 생전에 자기 글을 책으로 묶어내는 일이 없었다. 그 누구도 그런 일을 하지 않았다. 지금 남아 있는 문집이란 한결 같이 사후 발간된 책들이다. 그것 역시 겸양이고 부끄러움이다. 나는 김언종 교수의 이 사인을 본 순간 그 어른의 그 아들이라 생각했다. “부끄러움을 알기 때문에.”

훌륭한 인물이 어떤 인물일까? 이에 대해 나는 한 말로 ‘부끄러움을 아는 사람’이라 생각한다. ‘부끄러움을 아는 것’이 곧 안동 사람들의 변별성이고, 그 변별성의 중심에 종택이 존재하고 있다. ‘종택’이 바로 안동이다. 종택을 중심으로 한 각 문중들의 일상이 곧 안동 문화의 근간이다. 안동에서 종택을 떠나 존재하는 행사를 생각하기는 쉽지 않다. 물론 ‘민속’이란 이름의 여러 문화가 없지 않다. 그렇지만 민속은 어느 지방에도 존재하는 것이며, 안동만의 것일 수도 없다.

지금 안동에서 이루어지는 여러 종류의 전통의례는 ‘왜 안동이 안동인가’를 보여주는 척도가 된다. 거기에는 ‘훌륭한 사람 되기’와 ‘부끄럽지 않게 살기’가 그 내적 요인으로 자리하고 있다. 이런 사유체계의 현장에 안동 사람들이 있고, 이를 견인하는 중심에 안동의 종택들이 있다. 안동 문화는 결국 종택들을 중심으로 오랜 세월 축적된 각 가문의 흔적에 다름 아니다.

2011년 4월

문학박사 李性源

전국청년유도회 주관 제1회 유교문화포럼

장소 :안동 임청각

날짜 :2005년 10월 22일

안동의 종택문화

사문과 자, 종택탄생, 종택의 조건, 안동의 종택, 훌륭한 인물이란?

1. 사문과 자

‘계도繼道’

그리고 천천히 한 말씀 하셨다.

노인은 그 때 다짐하듯 다시 한 번 말씀하셨다.

“계도라고!”

나는 신음하듯 되뇌었다. ‘계도’라?

이렇게 자가 지어졌다. 그때 어른들은 “사문斯文의 도道를 이어 달라”는 구체적 주문까지 하셨다. 사문은 ‘유가儒家’를 말함이니, “유가의 도를 이어 달라”는 의미다. 자의 성격으로 볼 때, 나에게는 분명한 사회적 책무가 부여되어 있다. 나 또한 이를 감당해야 하는 윤리적 책임감을 느낀다. 물론 이 요청을 외면할 수도 있다. 그러나 수용과 외면은 모두 ‘과연 이 도道가 옳은 도인가?’ 하는, 도道에 대한 올바른 인식에서 선택이 가능하다. 이는 숙명의 영역이기보다는 한 개인의 세계관과 연관된다.

2. 종택탄생

종부는 길제의 꽃이다. 원삼을 곱게 차려입고 부축을 받아 사당에 나아가 - ‘불천위위패’를 비롯한 고조, 증조, 조부, 부모의 ‘奉祀孫**奉祀’라고 쓴 새로운 위패에 - 절을 하는데 이 의식이 길사의 대미이다. 취임식을 마친 셈이고, 이후부터 그 고유한 업무에 돌입하게 된다. 이로써 나는 종손이 되었고 아내는 종부가 되었다.

이런 모습은 종손, 종부가 죽었을 때도 마찬가지다. 그 지손들은 모두 상주가 되어 두건을 쓰고 장례를 치르니, 말하자면 ‘종중장’이 되는 셈이다. 다른 지역은 몰라도 안동은 아직 이런 전통이 그대로 지켜지고 있다.

사진: 길재모습

‘길제’가 있었고 ‘종손, 종부’가 되었다고 했다. 그렇다면 이런 종손, 종부가 사는 ‘종택’은 어떻게 탄생했나, 왜 무엇이 그토록 전통을 지키도록 하는 것일까. 그리고 이를 지켜 온 사람들은 도대체 누구인가? 한마디로 종택문화는 훌륭한 인물을 기리고 그 인물을 본받자고 하는 염원에서 비롯되었다. 그렇다면 다시 의문이 떠오른다. 도대체 ‘훌륭한 인물은 누구인가?’라고.

우리 역사에서 ‘인물’은 ‘시호諡號’와 맞물려있다. ‘시호’ 이외에 다른 인물 평가는 없다. ‘인물’에겐 ‘시호’가 내려진다. 훌륭한 사람이 죽으면 ‘시호논의’가 일어나고, ‘시호’가 내려지면 ‘국가적 인물’로 공식 인정된 것이다. 주무부처는 ‘봉상시’라는 기관이다.

우선 ‘인물’이 죽으면 일대기를 짓는다. 집안 차원에서 짓는 글이 ‘가장家狀’(혹은 ‘유사遺事’)이다. 가장은 ‘행장行狀’의 기초가 된다. 가장은 초고이고 행장은 완성의 글이다. 가장은 집안사람이 쓰지만 행장은 그렇지 않다. 당대의 문장가에게 부탁한다. 왜냐하면 행장은 ‘공식 일대기’이며, 시호를 받기위한 글- ‘시장諡狀’- 의 기본 자료가 되기 때문이다. ‘시호’를 받기 위한 공적 조서가 ‘시장’인데, 시장은 ‘행장’을 기초로 한다. 행장도 그렇지만 ‘시장’의 글은 절대 허위, 과장되어서는 안 된다.

사진: 가장과 행장

시호는 압축되고 정밀한 의미가 부여된 文. 武. 貞. 恭. 襄. 孝. 莊. 敬. 翼. 安 등등의 120여 가지의 글자를 상호 조합해서 짓는다. 가령 ‘익翼’자는 ‘思慮深遠(사려가 심원하다)’, ‘정貞’자는 ‘淸白守節(청백하며 절개를 지켰다)’, ‘문文’은 ‘道德博聞(인격과 학문이 높다), ‘양襄’은 ‘因事有功(특정한 국사에 공이 있다)’, ‘충忠’은 ‘危身奉上(위기에 몸을 바쳐 충성했다), ‘효孝’자는 ‘慈惠愛親(너그럽고 효성이 있다)’한 것 등으로 분류되어 있다. 어떤 분의 시호가 ‘문정공文貞公’이라면, 글자 뜻으로 보아 “인격과 학문이 높으며 청백하고 절개를 지킨 분”이라고 생각하면 거의 틀림없다. 글자 의미를 알게 되면 시호만 보고도 그 분 생애의 특징적 일면을 짐작할 수 있다. 물론 다른 의미도 내재되어 있다. 가령 ‘문文’이라는 글자에는 ‘도덕박문’ 이외에도 ‘敏而好學’, ‘忠信愛人’ 등등 10여 가지의 다른 뜻으로도 쓰인다.

이순신은 이름보다 ‘충무공忠武公’이란 시호로 널리 알려진 분이다. 아마 우리나라에서 시호가 이렇게 일반화된 이름으로 부르는 유일한 분이 아닐까 생각된다. ‘충무忠武’는 ‘군인으로 나라에 충성을 다함’이니 아주 적절하다. 이렇듯 ‘시호 내림’은 생전의 이력으로 이미 그 가부가 어느 정도 공론화 되며, 심사의 제도적 객관성과 투명성으로 인해 매우 엄격하고 공정했다.

사대부 최고 영예는, 생전에는 ‘대제학大提學’ 벼슬이고 사후에는 ‘시호내림’이였다. ‘文’으로 발신한 선비들에게 국가적 글(文)을 총괄하는 문형文衡- 대제학- 이야말로 진정 영예로운 관직이 아닐 수 없었다. 정승이 결코 부럽지 않았다. 그래서 대제학만은 그 임명권이 최고통치자의 권한 밖에 있었고, 임기도 정해져 있지 않다. 국왕의 결제를 받지 않는 유일한 관직이었다.

양촌 권근의 외손자로 권남, 한명회 등과 공부한 적인 있는 사가 서거정이 점필재 김종직에게 문형이 넘어갈 것을 염려하여 무려 23년을 지켜 어세겸에게 넘긴 것과, 사암 박순이 ‘퇴계에게 양보했다’는 일화 등은 대제학이 갖는 무개의 한 단면이다. 대제학은 당대 최고 문인이다. 적어도 그렇게 인정받은 사람이다. 그러나 시호 또한 이에 못지않다. 사후 업적평가를 국가적 공로자로 인정한 총체적 보상이기에 더욱 큰 영예로 간주했다.

그런데 이 ‘시호’라는 것이 ‘영예로움의 표창’만으로 끝나지 않음에, 우리는 조선시대의 문화적 한 단면을 주목하게 된다. 정확한 말인지 모르지만, 지금 대령에서 장군으로 진급하면 수십 가지의 신분변화가 있다고 하는데 시호의 내림은 아마 이런 경우와 비교 자체가 무의미한 것인지도 모른다. 우선 시호가 내려진 사람은 국가적 원로나 공훈자로 공식 추대된 자이기에, 존경과 더불어 영원히 추모 받을 권리가 합법적으로 부여된 것으로 봐야 한다. ‘불천위자격’이 갖추어진 셈이다.

사진: 대산大山 이상정李象靖의 시호교지

해설: 대산 이상정에게 이조판서 증직과 ‘문경’이란 시호를 내리고 ‘道德博聞曰文, 夙夜儆戎曰敬’이라는 해설을 기록했다. 시호는 이렇듯 2품 이상의 관리를 역임한 사람 가운데 선정하는데, 2품이 안 된 인사는 증직하여 시호를 내린다. 그런데 참으로 놀라운 일은 조선전기에는 나뿐 시호인 ‘악시惡諡’가 내려졌다는 점이다. 나뿐 행적이 있는 사람은 나뿐 시호를 내렸다. 나뿐 시호를 받은 인물의 후손들은 조상에게 내려진 불명예를 씻기 위해 엄청난 노력을 한 경우도 있다.

‘시호’가 내려지면 묘비의 글을 다시 쓰고 고유告由한다. ‘황색교지’를 태워 그 연유를 고하기 때문에 ‘분황고유焚黃告由’라 한다. 이때 자손들은 간혹 ‘...이 할아버지에 대해서만은...’의 전제를 하면서 은연중 추모논의를 한다. 훌륭한 조상을 추모하고자함은 인지상정이다. 그래서 ‘불천위옹립’ 여론이 일어난다. 여론이 향촌의 동의와 유림들의 공론을 얻게 되면 추모전용 집을 짓고 고유를 한다. 우리는 그 집을 ‘사당祀堂’(혹은 ‘가묘家廟’)이라 한다. 그리고 그 안에 ‘감실龕室’이라는 공간을 만들고 ‘위패位牌’(‘신주神主’라고도 함)를 모시게 된다. 이렇게 모셔진 위패는 살아 계신 듯 경건하고 신성하게 보호된다. 이른바 ‘신주 모시듯’ 해야 한다. 이런 절차를 밟아 모신 위패는 이제 개인이 멋대로 옮기거나 훼손하거나 소멸해서는 안 되는 불천의 위패, 이른바 ‘백세불천百世不遷’의 -‘불천위不遷位’가 된다. 물론 ‘시호’가 내려졌다고 모두가 ‘불천위’가 되는 것은 아니며, 조선후기 매관매직한 시대에 내려진 시호와 인물들은 또 다른 차원의 문제이다.

사진: 사당

해설: 불천위종택의 사당은 종택 정침의 뒤에 지어지는데, 좌측이 가장 높은 자리로 불천위위패가 모셔지고, 다음으로 고조부, 증조부, 조부, 아버지 내외분의 순서로 한다. 그래서 5대 봉사奉祀를 하게 된다. 그러니까 불천위종택은 최소한 기제사만 10번은 된다, 새해 설 차례, 추석차례 그리고 가을 산소의 시제가 있음은 물론이다. 년 중 제사가 이어지는 셈이다. 고조부의 후손들은 같은 고조부의 후손이기 때문에 ‘동고조8촌’이라 하여 ‘친척親戚’이라 한다. 이른바 ‘패밀리’에 속하는 것이다. 그래서 8촌 이내의 친척 가운데 누구 죽으면 모두 상주가 된다.

아주 예외지만 불천위위패가 가운데 모셔진 집도 있고, 더러는 설과 추석 이외의 명절에도 차례를 지내는 경우도 있다.

사진: 위패

해설: 16세기 이전에는 흙으로 빚은 형상을 모신 추모공간이 있었는데, 세월이 지나 손상되어 흉해지니 그 대신 상징물로서 위패를 모시기 시작했다. 위패는 ‘조상’을 상징하는 밤나무로 만들며, 규격은 높이 1자 2치, 너비 3치, 두께 1치 2푼, 머리 부분은 5치정도로 둥글게 하며, 앞면은 분가루에 아교를 썩어 발라 희게 만들다. 이것을 분면粉面이라 한다. 장례를 마치고 산에서 붓으로 써서 집으로 돌아와 빈소殯所에 안치한 괘(筵)에 모셨다가 3년 상을 마치면 사당으로 봉안한다. 사당에 옮겨진 위패는 부, 조, 증조, 고조 4대까지 모셔지다가 세대가 바뀌면 고조의 위패는 고조의 묘소 주변에 묻는다. 그러나 불천위는 세월의 흐름과 관계없이 서쪽 상석에 영원히 모셔지게 된다. 종묘. 성균관. 향교, 서원 등에 모셔진 위패가 이 경우에 해당한다.

사당이 지어지고 위패가 모셔지면 자손들은 정해진 날 추모의식을 가지며 찾아오는 손님을 접대하게 된다. 이를 수행하려면 자연 사당을 떠날 수 없게 된다. 추모 예는 제사이고, 손님 접대는 접빈이다. 이를 ‘봉제사’와 ‘접빈객’이라 한다. 이를 전적으로 감당해야 하는 사람이 있는데, 우리는 그를 ‘종손宗孫’이라 하고 그 아내를 ‘종부宗婦’라 한다. 나머지 자손들은 ‘지손支孫’이라 한다. 적손으로 내려오는 손자가 종손이고, 종손을 지원해주는 자손이 지손이다. 이를 조직화 한 단체가 ‘문중門中’이다. 이로써 하나의 ‘가문家門’이 탄생한다. 그 집은 다른 집과 다르게 ‘솟을대문’의 집을 짓는다. 집성부락에 ‘솟을대문’이 있는 집이 대게 그런 집이다. 그런 집을 우리는 ‘종택宗宅’혹은 ‘종가宗家’라 한다. 종택은 가문탄생을 가장 상징적으로 보여주는 것이며, 한편으로는 그 자손 모두의 의지와 문화의 중심체이기도 하다.

3. 종택의 조건

여기서 다시 종택의 구성요건을 정리해보면, 누구나 알만한 훌륭한 인물, - ‘조상’-이 있어야 하고, 다음은 이분의 위패를 모시는 공간, - ‘사당’-이 있어야 하며, 그 다음은 사당을 지키는 수호주체의 공간, - ‘종택’- 이 있어야 한다. 그리고 다음은 사당수호를 전담한, 맏아들로 이어온 직계후손, - ‘종손’과 ‘종부’- 가 있어야 하고, 그 다음은 이 ‘종손, 종부’를 외곽에서 보호하는 후손- ‘지손’-들이 있어야 하며, 이 지손들로 구성된 단체- ‘문중’- 이 있어야 한다.

즉 ‘불천위종택’이 되기 위해서는 조상, 사당, 종택, 종손종부, 지손, 문중으로 구성된 유기체가 갖추어져 있어야 한다. 하나의 요소만 없어도 종택은 성립되지 않는다. 조상, 사당, 종택은 하드왜어이고, 종손종부, 지손, 문중은 소프트왜어이다. 이런 구성요건이 충족되고 작동이 이루어져야 한다. 그것도 원활하게 이루어져야 한다. 그렇지 않으면 ‘불천위종택’은 성립되지 않는다. 그 중심에 종손, 종부가 있음은 말할 것도 없다.

그런데 이와 다른 각도에서 ‘불천위’로 모셔지는 인물도 있다. 바로 ‘재야학자’이다. 당시 명칭은 ‘처사處士’이다. ‘처사’는 당대 최고의 학자에게만 부여된 극존칭이다. 조선후기에 오면 이 용어가 남발되어 격이 떨어지는 처사가 양산되었지만, ‘학자’에 대한 존경심은 조선 500년 내내 변하지 않았다. 이미 거론한 대제학과 더불어 문文을 숭상한 조선시대의 가치관으로 볼 때 당연한 일이었다.

대구 최고의 명문, 옷골 ‘백불암종택’ 은 당대의 처사로 대산 이상정(大山李象靖), 남야 박손경(南野朴孫慶)과 더불어 ‘영남3로嶺南三老’로 추앙받은 백불암 최흥원(百弗庵崔興遠)을 불천위로 모시면서 존경받는 종택이 되었고, 흔히 대산 이상정의 제자로 ‘호문3로(湖門三老)’혹은 호문3종(湖門三宗)’의 일인으로 일컬어지는 후산 이종수(後山李宗洙)의 ‘불천위위패’에는 ‘처사處士’라는 단 하나의 깨끗한 약력밖에 기록되어 있지 않다. 후산 위패에 쓰인 글자는 이러하다.

‘顯先祖考後山處士府君神主’

이런 측면에서 ‘불천위인물’들의 면모를 보면, 시호 이전에 ‘학자’라는 전제가 우선되었다. 그래서 그가 공부한 정자, 그가 남긴 문집, 혹은 그의 학문을 잇고자 지은 서원이 있으면 더욱 완벽하다. 이 가운데도 ‘문집文集’의 유무가 가장 중요하다. 이런 연유로 비록 고관의 벼슬을 지냈지만 학자로서의 명성이 없을 때 불천위가 되지 못한 경우는 허다하다. ‘능문能文’은 필수조건이지만 ‘능리能吏’는 충분조건에 불과하다. 요컨대 명실상부한 ‘불천위인물’이란 학자, 문집, 서원, 정자 등의 요건을 갖추어야 한다. 주변에 이런 인물이 있으면 거의 불천위로 보면 틀림없다.

‘계문고제溪門高弟’인 간재 이덕홍(艮齋李德弘)은 문집-『간재집』, 서원-오계서원, 정자-군자정이 있고, 안동의 처사 경당 장흥효(敬堂張興孝)도 문집-『경당집』, 서원-경광서원, 정자-광풍정 등의 조건을 모두 갖추고 있다. 종택이 있음은 말할 것도 없다.

‘처사’가 곧 ‘학자’인데, 그렇다면 ‘학자’가 왜 이렇게 존경받게 되었을까? 다른 지역은 잘 모르나 안동에서는 인물 평가를 ‘조행操行과 글’로 압축된다. 조행은 行이고 글은 知의 범주에 드는데, 필자가 생각해보니 ‘글’을 단연 소중하게 여겼다. 왜냐하면 ‘글’이 곧 ‘사람’이라고 보았기 때문에, 글과 더불어 인격의 향상이 수반되는 것으로 인식했다. ‘文 = 人’의 인식은 ‘인사人事’에도 그대로 적용된다고 보았다. 인사는 곧 ‘타인에 대한 배려’인데 글로 인한 타인의 배려가 적지 않기 때문이다. 그런 연유 때문이지 조상들은 ‘글’을 소중하게 여겼고, 글을 잘하고 못하고를 매우 따졌다. 이중환이 목격담에 “그때 안동사람들은 외딴 마을, 가난한 사람 할 것 없이 누구나 글을 읽었다”고 한 것은 우연이 아니었다.

‘글’은 인간을 정밀하게 하고 상대를 배려할 줄 알게 하고 언행을 세련되게 하여 기품 있는 인간으로 만든다. 이런 관점의 정점에 있는 분이 퇴계였다. 안동에 유달리 ‘문집文集’과 ‘유고遺稿’가 많은 이유가 여기에 있었다. 프로와 아마 할 것 없이 ‘글을 짓고 발표하고’의 풍토가 만연한 곳이 지난날의 안동이었다. 안동지역에 무수히 남아있는 만사, 제문, 내간, 편지 등의 ‘고문서’들이 이를 그대로 증명한다. 이런 연유로 얼마 전까지만 해도 안동에서는 “그 집도 글이 끊어졌다‘, 혹은 “글이 끊어지면 그 집은 끝난 집이다”라는 말을 흔히 들을 수 있었다. 정치가를 높이 평가하지 않은 이유를 부지불식간에 발산되는 그 자아도치의 허세와 위세를 적어도 문인들에게는 잘 보이지 않았기 때문인지도 모른다.

아무튼 백불암, 후산, 간재, 경당 같은 재야학자들 역시 당당한 불천위로 추앙받는 사실에서 조선시대 가치관의 한 단면을 여실하게 보게 된다. 이뿐만이 아니었다. ‘처사’ 가운데는 매우 드문 일이지만 빼어난 인품과 학식이 있는 경우 ‘사시私諡’를 받는 경우도 있었다. 벼슬이 없어 나라에서 시호를 받지 못한 경우 향촌사회에서 공론으로 시호를 증정했던 것이다. 이것이 ‘사시’이다. 지난날 향촌 사회에서 사시를 받은 학자는 분명 있었고, 이를 받은 당사자는 물론이며 후손들의 영예는 말할 수 없는 것이었다.

『세효당실기世孝堂實記』라는 책을 보면, 18세기 대구의 효자이며 학자인 요산 이익룡(樂山李翼龍1732-1784)이 죽으니, 그 제자들이 상중喪中에 ‘사시’를 올릴 것을 거론하여 논의 끝에 결국 백불암 최흥원의 의견을 따라 ‘술효述孝’라고 지었다는 자세한 기록이 보인다. ‘사시’는 정말 영예 중의 영예였고 ‘조선시대다움’의 한 단면이었다. ‘처사’는 ‘관료’를 넘어섰다. 따라서 ‘처사’가 죽으면 ‘불천위’로 모셔지기도 했다. 모셔질 뿐만 아니라 당당하고 매우 영광스럽게 모셔졌다.

이런 연유로 불천위도 두 종류로 나누어져 전자를 ‘국불천위國不遷位’라 하고, 후자를 ‘향불천위鄕不遷位’라 한다.

그러나 이런 구분도 어디까지나 ‘편의적 구분’이지 개념설정이 분명한 제도적 구분은 아니다. ‘향불천위’가 있으니 그 대칭으로 ‘국불천위’라는 개념이 등장한 것이 아닌가 한다. ‘불천위’와 관련된 유사한 명칭들 즉, ‘유림불천’, ‘문중불천’ ‘도천道遷’, ‘향천鄕遷’ 등등의 명칭들도 마찬가지다. ‘불천위’면 그냥 ‘불천위’이다. 물론 국가적 공신이나 문묘에 배향된, 그야말로 국가차원에서 관리하는 불천위가 있고, 나라에서 ‘부조위’ 문서가 내려와 ‘불천위’로 인정된 특이한 경우도 있다.

가령 순조 때 ‘사육신’의 일인인 단계 하위지의 경우가 그렇다. 멸문한 집안에 후일 그 후손의 존재가 확인되어 향불을 피위 영원히 추모하도록 ‘부조위’의 교지가 내려와서 그야말로 ‘국불천위’가 되었다. 그런 저런 연유로 ‘부조위’ 교지를 받은 분이 몇 분 있다. 그렇지만 국가적 차원의 ‘불천위’란 인증문서가 일반화되어 있었던 것은 아니다.

지금 굳이 구분한다면 ‘시호를 받은 2품 이상의 관리’ 가운데 만인이 다 알고 있는, 쉽게 말해 ‘국가적 인물’이면 ‘국불천위’이고, ‘지역적 인물’이며 ‘향불천위’이다. 그것이 가장 정확한 구분이다. ‘인물의 판단’은 전적으로 개인 저마다의 기준과 취향의 문제임은 말할 필요도 없다.

사진: 사육신인 단계 하위지의 불천위 교지

해설: ‘국불천위’는 조선 초기 ‘공신’들에게만 해당하는 것이었으나, 영조 때 ‘문묘배향 된 인물은 불천위가 된다’는 유권해석을 했고, 그 이후 절의, 충정 한 인물들이 당대에 미처 시호를 받지 못했을 때 후손들이 나라에 시호와 불천위를 요청하면 나라에서 특별히 교지를 내린 경우이다. 안동의 인물 가운데는 정조 때(1679, 8, 6일), 임진왜란의 공신으로 학봉 김성일에게 ‘文忠公’이란 시호를 내렸고, 순조 때 단종충신인 단계 하위지를 ‘忠烈公’이라 하여 불천위 교지가 내리고, ‘불천위’를 두도록 했다. 그러니까 학봉은 죽은 지 100여년, 단계는 200여년이 지나 받은 것이다.

그러나 위 두 경우와 조금 다른 각도에서 ‘불천위’로 모셔지는 분들도 있다. 시호는 물론 ‘학자’로도 그렇게 인정받지 못했지만 조선후기로 내려오면 문중차원에서 자기 조상 가운데 한 분을 ‘불천위’로 옹립하기도 한다. 정통성과 정체성의 확립이 절실했기 때문이다. 이렇게 옹립된 분을 우리는 ‘사불천위私不遷位’라 한다. 이런 현상을 부정적으로 볼 필요는 없다. 이미 서두에 거론한 것처럼, 거기에는 훌륭한 인물 모시기, 훌륭한 인물 되기, 훌륭한 인물 따라가기의 염원이 있다. 이는 안동사람의 소중한 자산이며 문화의 내면적 양상이다. 안동의 수많은 종택과 불천위 사당, 그리고 이를 수호하는 문중의 존재는 그 엄연한 외연적 현상이다.

사진 : 서원과 불천위향사

해설: ‘불천위공론’이 유림의 동의를 얻음은 물론이고, 나아가 유림차원의 추모공간이 필요한 경우 가묘를 넘어서는 보다 큰 건물이 필요한데, 이런 요청에 부응하여 지어진 집이 ‘서원書院’이고, 그런 요청에 의해 행해지는 추모의식이 ‘향사享祀’이다. 서원의 건립은 유림동의의 결정적 표상인데, 집안차원의 불천위 역시 서원이 지어지기 시작하는 18세기 이후부터 집중적으로 모셔진 것으로 보인다. 몰락한 남인의 자기 정체성 확립과도 연관된다고 보여 진다.

4. 안동의 종택

‘퇴계종택’은 최근 주목받고 있다. 종택의 일상이 거듭 방송되더니 2004년 1월 4일에는 드디어, 100세 가까운 노종손이 방송에 나왔다. 노종손의 단독 대담방송은 아마 처음인 것 같다. 소설가 김주영씨와 대담했다. 몇 해 전에 아들 되시는 이근필선생께서 방송에 나오더니 지난해는 손자 이치억도 김동건 아나운서와 대담했다. ‘퇴계종손’이라는 말만으로 관심인물이 되어버렸다. 요컨대 급변하는 이 시대, 이 나라에서 가장 변하지 않은, 혹은 변하지 않았을 유일한 인물의 표상으로 퇴계종택과 퇴계종손을 떠올린 것이 아닌지 모르겠다. -‘500여년을 한결같이’- 종택을 지켜온 노송손과 지금 지켜가는 장래종손과, 그리고 장차 지켜갈 어린 그 ‘다음의 장래종손의 생각’이 바로 관심사였던 것이다.

그런데 ‘퇴계종택’과 ‘퇴계종손’의 거듭된 방송을 보고 있노라니 한 가닥 의문을 생긴다. 조선시대 퇴계와 쌍벽을 이루는 남명 조식(南冥曺植)의 종택과 종손은 어디에 있는가라고. 결론부터 말하면 ‘남명종택’과 ‘남명종손’은 없다. 필자가 도저히 믿어지지 않아 현지를 가보고, 또 남명학연구원의 몇 분에게 확인해 봐도 남명종손과 남명종택은 어디에도 없었다. 이런 측면은 율곡 이이(栗谷李珥)의 경우도 크게 다르지 않다. 종손은 어디 살고 있다고 하는데, 종택이 있다는 소리는 듣지 못했다. 방송에도 거의 소개된 것 같지 않다. 왜 그럴까? 필자가 과문해서 잘 모르지만 경상남도도 열 집 미만이라 한다. 그것도 알려진 종택은 단 2집, ‘일두종택(鄭汝昌家)’와 ‘동계종택(鄭蘊家)’뿐이라 한다. 전라남도는 더욱 희귀하여, 잘 알려진 고산 윤선도 종택인 ‘녹우당’을 제외하고 또 어디 종택이 있는지도 모른다고 했다.

경기도, 충청도도 별로 다르지 않다. 경기도는 솔직히 어디에 종택이 있는지 알지 못한다. 전에 어느 잡지에, 경기도청에서 발급한 ‘종택지정서’란 것을 대문에 붙여놓은 종택이 소개된 것을 본적이 있는데, 이런 ‘종택지정서’를 받은 집이 10여 집이라고 했다. 종택인지 아닌지 도청에서 조사해서 지정한다는 것이다. 경기도는 종택이 거의 없는 것이 아닌가 여겨진다. 있다 하더라도 경북일원의 종택에서 요구하는 종택의 조건이 갖추어진 집은 잘 있는 것 같지 않다. 율곡종택은 어느 잡지에 보니 ‘아파트에 있다’고도 했다.

충청도는 ‘명재종택’ 같은 이름난 종택이 있기는 하나 그 외 과연 몇 집이 있는지 모르겠다. 어느 해 ‘제례祭禮’를 조사하기 위해 다니는 문화재청 직원이 말이 “충청도의 종택과 경상북도의 종택은 여러 측면에서 다르다”고 말했다.

그렇다면 경상북도의 종택은 얼마인가? 대략 그 존재가 확연하고 만인이 다 알고 있는 이름난 종택만 꼽아보아도 20 집은 확실히 넘는다. 도내 전체에 고루 분포되어 있는 것 같지만 사실은 그렇지 않다. 경북북부지역이 훨씬 많다.

가령 ‘봉화군에는 여덟 집의 불천위종택이 있다’ 한다. 『봉화군지奉化郡誌』를 보니 ‘여섯 분의 불천위’가 있었다. 안동문화권과 관련 있다. 우스개로 하는 말이겠지만, “안동문화권은 어디까지인가” 물으면, “‘안동식혜’가 만들어지는 곳까지” 라고 하기도 한다. 생각해보니 그리 틀린 말도 아니다. 안동 여인들이 시집가서 그곳에서 안동식혜를 만들었기 때문이다. 그래서 안동과 통혼관계가 있는 인근 예천, 봉화, 영주, 영양, 의성, 청송, 심지어 영덕군의 인량리, 괴시리 등의 반촌도 안동문화권에 속한다고 볼 수 있다.

사진: 충재종택

해설: 『봉화군지』에는 류숭조(眞一齋柳崇祖, 권벌(冲齋權橃), 홍세공(鳳溪洪世恭, 강위빙(西湖姜謂聘, 홍우정(杜谷洪宇定), 이동표(懶隱李東標) 여섯 분이 불천위로 모셔진 분이라 했다.

영덕군 창수면 인량리는 한동네 ‘8종가가 있다’하여 늘 화제 거리가 되는 명촌 중의 명촌이다. ‘소안동小安東’이라고도 하는데, 그쪽에서는 안동을 우습게보아 ‘소안동笑安東’이라고 한다. 아무튼 안동의 정서를 그대로 간직하고 있는데, 이 지역 유림모임에 가보면 안동인사들이 모임을 주도함도 흔히 볼 수 있는 현상이기도 하다.

사진: 인량리 전경

다산 정약용(1762-1836)이 영남지방을 돌아본 소감을 “家各戴一祖占一莊族居而不散處...盤據世雄”이라 했다. 해석하면 “각 가문들마다 한 분의 조상을 모시고, 한 지역을 점령하여 씨족끼리 집성마을을 이루며 대대로 반석 같이 굳은 세력을 형성했다”이다. 다산이 이 글을 쓴 시기가 18세 전후인데, 그때 다산은 경북 예천의 고을원이 된 아버지를 따라왔고, 아버지의 권유로 영남을 여행했다. 다산의 안목에 영남 반촌은 그런 곳이었다.

‘대일조戴一祖’는 곧 각 가문의 ‘불천위’이고, ‘점일장占一莊’은 동족의 ‘집성마을’이며, ‘반거세웅盤據世雄’이 결속이 다져진 ‘문중門中’이다. 이런 모습과 외형을 갖춘 중심에 종택이 존재하고 있다.

그렇다면 안동의 종택은 얼마인가? 2003년, 안동향교에서 발간한 『유림비요儒林備要』라는 책을 보니 안동에는 현존하는 서원이 26개소(오계서원 포함), 서당 2개소, 7개소의 사우祠宇가 있었다. 이들 자료를 상호 대조해보면 안동의 불천위종택은‘47집’이라고 말하면 될 것 같다.

물론 안동의 ‘종택’들이 모두 ‘종택으로서의 조건’을 다 갖추고 있다고는 할 수 없다. 사당이 없어 ‘벽감壁龕’에 위패를 모신 경우, ‘종택’ 다운 건물의 종택이 없는 경우, 문중 형성이 제대로 되어 있지 못한 경우, 위패를 도시의 아파트로 모셔간 특이한 경우도 없지 않다. 그렇지만 그 자손이 자기조상을 추모하고 전통을 지키고자 하는 정성과 자긍심은 그 외형과 관계없이 크게 변하지 않은 것 같다.

아무튼 82개소의 추모공간과 96명의 불천위가 존재하는 안동이니, 안동 대부분의 성씨와 문중에 불천위가 있고, 종택이 있고 서원과 서당과 묘우가 있다고 보면 틀림없다.

사진: 태사묘

해설: 태사묘에는 오늘의 안동이 있게 하는데 중요한 역할을 하신 ‘삼태사’ 세분의 불천위 위패가 모셔져 있다.

참고로 서원, 서당, 묘우를 제외한 ‘안동지역불천위현황’을 도표화 해보면,

번호	본관	성명	소재	행적	누정	서원
1	능성구씨	구봉령具鳳齡	와룡면 지내리	학자, 관료		주계서원
2	안동권씨	권구權榘	풍천면 가곡리	학자
3		권우權宇	와룡면 이상리	학자, 관료
4		권징權徵	와룡면 가야리	학자, 관료
5		권환權奐	임하면 임하리	학자, 관료
6	봉화금씨	금란수琴蘭秀	예안면 부포리	학자	고산정
7	안동김씨	김계행金係行	길안면 묵계리	학자, 관료	만휴정	묵계서원
8	풍산김씨	김간金侃	풍산읍 오미리	학자, 관료
9		김양진金楊震	풍산읍 오미리	학자, 관료		물계서원
10		김대현金大賢	풍산읍 오미리	학자,	죽암정
11	의성김씨	김진金璡	임하면 천전리	입향, 덕행	백운정
12		김성일金誠一	서후면 금계리	학자, 관료	석문정	임천서원
13		김용金涌	임하면 천전리	학자, 관료
14		김굉金굉	일직면 구미리	학자, 관료	자운정
15		김성탁金聖鐸	임하면 천전리	학자, 관료
16	광산김씨	김언기金彦璣	와룡면 가구리	학자		용계서원
17		김령金坽	와룡면 오천리	학자, 관료	개암정
18	풍산류씨	류경심柳景深	풍천면 하회리	학자, 관료
19		류중영柳仲郢	풍천면 하회리	학자, 관료
20		류운룡柳雲龍	풍천면 하회리	학자, 관료	겸암정	화천서원
21		류성룡柳成龍	풍천면 하회리	학자, 관료	옥연정	병산서원
22		류중엄柳仲淹	풍천면 광덕리	학자	파산정	타양서원
23	전주류씨	류승현柳升鉉	구미시 해평면 일선리	학자, 관료
24		류정원柳正源	예안면 주진리	학자, 관료	삼산정
25		류직柳㮨	임동면 고천리	학자
26		류휘문柳徽文	구미시 해평면 일선리	학자
27		류치명柳致明	임동면 수곡리	학자, 관료	만우정
28	흥해배씨	배삼익裵三益	안동시 송천동	학자, 관료
29	원주변씨	변중일邊中一	서후면 금계리	효행
30	진성이씨	이정李禎	와룡면 주하리	입향, 덕행
31		이계양李繼陽	도산면 온혜리	입향, 덕행	노송정
32		이우李堣	안동시 옥정동	학자, 관료	애련정
33		이해李瀣	도산면 온혜리	학자, 관료
34		이황李滉	도산면 토계리	학자, 관료	도산서당	도산서원
35		이영도李詠道	도산면 토계리	덕행
36		이명익李溟翼	녹전면 원천리	학자, 관료
37		이종수李宗洙	일직면 송리	학자
38	영천이씨	이현보李賢輔	도산면 가송리	학자, 관료	애일당	분강서원
39		이덕홍李德弘	녹전면 원천리	학자	군자정	오계서원
40	한산이씨	이홍조李弘祚	일직면 망호리	학덕		서산서원
41		이상정李象靖	일직면 망호리	학자, 관료		고산서원
42	전의이씨	이산두李山斗	풍산읍 하리	학자, 관료		풍암서원
43	고성이씨	이후영李後榮	안동시 법흥동	학자, 관료	군자정
44	안동장씨	장흥효張興孝	서후면 금계리	학자	광풍정	경광서원
45	청주정씨	정두鄭枓	와룡면 태리	덕행
46	횡성조씨	조목趙穆	부산 부산진구 전포동	학자, 관료	월천서당	도산서원
47	진주하씨	하위지河緯地	서후면 교리	학자, 관료		창렬서원

사진: 학봉종택

해설: 안동의 종택들은 언제나 주목의 대상이다. 하회마을의 ‘충효당(서애종택)’은 명절 때마다 소개되며, 얼마 전에는 ‘학봉종택’이 ‘낙랑18세’의 촬영장으로 연일 시청자들의 눈길을 끌었다.

‘불천위’ 선정의 덕목은 ‘학자’이다. 도표를 보면 확연하다. 열 분은 관직에 나아간 적이 없는 순수학자이다. 이 분들은 ‘처사處士’이다. 관료 역시 학자적 자세가 우선되었다. 이런 결과를 보면 안동의 문화지향이 어디에 있었나 하는 것을 짐작하게 한다.

글이 빼어난 관료이면 더욱 합당하다. 이런 분이 사실 불천위가 된다. 안동에서는 농암 이현보, 송재 이우, 퇴계 이황, 학봉 김성일, 서애 류성룡, 대산 이상정, 정재 류치명 등이 그런 분들이다. 이들 역시 관료이기 전에 빼어난 학자였다. 문학적 성과가 보이는 ‘문집文集’이 남아 있어야 함은 말할 필요도 없다.

그렇다면 왜, 하필 안동에 그토록 불천위가 많은가, 안동에 ‘불천위종택’이 집중해서 존재함은 무슨 연유인가? 이는 인조반정 이후 중앙권력에서 철져하게 소외된 남인의 위상과 관련된다. 어떻게 정체성을 유지할 것인가? 여기에서 등장한 것이 '중시조中始祖 제도’이다. 훌륭한 인물이 배출되면 그 분으로부터 역사가 시작되는 것이 이른바 ‘중시조 제도’이다. 그러니까 ‘중시조’로 모셔지는 분은 훌륭한 인물이며, ‘훌륭한 인물’의 출현이 곧 종택 출현과 맞물려 있다. 훌륭한 인물은 형제사이, 부자사이에도 존재하여 같은 씨족 안에서도 각각의 불천위가 모셔진다.

가령 하회의 풍산류씨는 입암 류중영과 겸암 류운룡과 서애 류성룡의 3부자가 각각 불천위가 되어 ‘양진당’과 ‘충효당’의 문호를 열었음은 잘 알려진 사실이다. 전주류씨 삼산 류정원과 호고와 류휘문은 할아버지와 손자가, 내앞의 의성김씨는 청계 김진, 학봉 김성일, 운천 김용의 3대에 걸쳐 불천위가 이루어지기도 했다.

청계 김진 후손들의 불천위 현황을 도표로 표시해보면,

**金璡(청계종택)- 金克一 -...............................-**金聖鐸(재산종택)

- 金守一 - **金涌(운천종택)

- 金明一

- **金誠一(학봉종택)

- 金復一

**표 한 분이 불천위로 추대 된 분(모두 호를 따서 종택명칭이 명명되었다.)

사태가 이러하니 형제, 부자간에도 그 자손들도 이루어지는 문중이 형성되고, 세월의 흐름과 더불어 대동大同하지만 한편으로는 소이小異의 문화가 형성되기도 하며, 더러는 뚜렷한 각각의 문화를 가지기도 한다. ‘소이’한 그 ‘각각의 문화’는 선의의 경쟁에 바탕이 되는 경우도 없지 않다. 아니 정확하게는 선의의 경쟁을 하며, ‘그 선의의 경쟁’이 안동을 존재하게 하는 문화의 역동성으로 작용하고 있다.

가령 오천광산김씨의 경우는 ‘후조당종택’과 ‘설월당종택’으로 나누어지는데, 불천위제사의 양식이 다르다. ‘후조당종택’은 낮에 지내고 설월당종택은 밤에 지낸다. 그래서 후조당의 김준식 종손께 물으니 “우리 집 만 그렇게 한다”고 했다. 이는 사실이었다. “우리 집만 그렇게 한다”는 어디까지나 후조당종택의 입장이지 설월당종택의 입장은 아니다. 설월당종택은 설월당종택만이 가지는 ‘우리 집만 그렇게 하는’ 부분이 역시 역으로 존재한다. 같은 씨족이지만 ‘불천위-종택-지손-문중’으로 이어지는 문중문화에는 조금 다른 ‘저마다의 판단과 가치관’이 작용하기 때문이다. 이런 사례는 얼마든지 있고, 오천광산김씨의 예는 이런 사례의 한 단면을 보여주는 것이라 하겠다.

그렇지만 이미 언급한 것처럼, 종택의 존재양상은 훌륭한 인물 모시기, 훌륭한 인물 따라가기, 훌륭한 인물 되기의 염원에서 출발하고 있기 때문에, 안동사람들의 행동양상 역시 궁극적으로는 ‘훌륭한 인물 되기’에 귀착되며, 허다한 문화양상 역시 훌륭한 인물 모시기를 위한 의식에 다름 아니다. 이는 안동사람들의 소중한 자산이며 문화의 내면적 양상이다.

5. 훌륭한 인물이란?

그렇다면 훌륭한 인물은 어떻게 되는 것인가? 이 물음에 대해 다시 ‘퇴계종손의 언어’로 돌아가 보자. 이동은李東恩 퇴계종손 대담은 전일 예고편이 있었고, 다음날 일요일 저녁 황금시간대에 방송되었다. 짧지 않은 방송시간이었다. 100세 가까운 노인이 어떤 말씀을 어떻게 하실까? 노종손깨서는 그 연세에도 불구하고 자세는 단정하고 말씀은 조리가 계셨다. 실로 한 치도 가식 없는 진솔한 말씀이셨다.

드디어 김주영씨가 “마지막으로 이 시대 귀감이 될 만한 한 말씀만 해 주시죠”한다. 노종손은 잠시 볼을 만지면서 천천히 말씀 하셨다. 그 말씀 한마디는 ‘우리 안동사람들은 누구인가’에 대한 물음에 일정한 답이 되는 것으로 인식되었다. 그 말씀은,

“예의, 염치를 가져야하며 부끄러워할 줄 알아야 합니다, 세계화, 세계화하는데 세계화가 무엇입니까, 세계 사람들에게 우리나라 동방예의지국의 예의, 염치와 부끄러움을 가르쳐주어야 합니다. 부끄러움을 알아야 합니다.”

바로 그것이었다. ‘부끄러움을 모르는 일’이 노종손이 진단한 이 시대 최대의 병패였다. ‘후안무치厚顔無恥’한 사람이 얼마나 많은 세상인가. 노종손의 평범한 한마디가 전일 ‘부끄러움을 알고 행동하게 한’ 안동사람들의 모습이 아니었을까 생각했다. 임진의병과 한말의병, 그리고 독립운동가와 자결한 사람이 전국에서 가장 많이 배출한 곳이 안동이라는 보고에서, 우리는 ‘부끄러워 할 줄 아는 사람’으로, 안동사람들의 지향하는 인생관의 한 단면을 보게 되는 것은 아닐까.

‘부끄럽다(羞惡之心)’는 명예의 기본적인 방어벽이다. 그렇지만 지금은 부끄러움이 없는 시대이다. 그 벽이 무너졌다. 뿐만 아니다. 동정하고(惻隱之心), 양보하고(辭讓之心), 분별하는(是非之心) 마음들 역시 무디어졌다. 무디어져도 너무 무디어졌다. 하늘로부터 받은 성품을 우리는 ‘천성天性’이라 하는데 지금 누가 천성을 올바르게 지키고 사나. ‘사람’이기를 포기한 시대가 아닌지 모르겠다. “부끄러움이 없는 자 사람이 아니다(羞惡之心非人也)”라는 맹자의 말 그대로다.

그 전통이 조선후기 노론정권시대에 맹아 되어 일제시대에 만개한 것으로 본다. 일제치하의 인물들을 “부끄러워하는 자와 부끄러움이 없는 자”로 구분하는데, 전자는 독립 운동가이고 후자는 친일파들이라고 보고 있다. 이런 측면에서 전자의 인물로 일제치하 안동의 인물 가운데 두 분을 생각한다. 향산 이만도(響山李晩燾1842-1910)와 석주 이상룡(石洲李相龍1858-1932) 선생이다. 두 분은 ‘부끄러움’을 당했을 때 어떻게 해야 하는 가를 우리 후손들에게 행동으로 보여준 분이다. 향산은 24일간의 ‘단식斷食’ 끝에 ‘순국殉國’했다. 말이 단식이고 순국이지 그 누가 그런 뜨거운 저항을 할 수 있는가!

석주는 안동 고성이씨 ‘임청각臨淸閣’의 종손이다. ‘종손’으로써, 그것도 종택 가운데 빛나는 이른바 ‘3불차三不借의 집’에서 고향과 종택과 사당을 버리고 이국 만 리 길을 오직 하나 ‘조국독립’을 위해 떠나기는 결코 쉬운 일이 아니었다. 석주가 안동을 떠나면서 한 한마디는 “나라가 없는데 사당이 무엇이 필요한가”였다. 그 말을 하고 옮겨서는 결코 안 되는 조상의 위패를 땅에 묻었다. 이보다 더 큰 훌륭함이 없고, 이보다 더 큰 나라사랑이 없다.

사진: 임청각과 청옹 이후영(淸翁李後榮)의 호구단자

해설: ‘3불차의 집’이란 명가名家를 유지하는 3가지 조건으로, 자손과 글과 재산이 끊어지지 않아 이 3가지는 남에게 빌리지 않는 넉넉한 집을 의미한다. 임청각은 독립운동 와중에 처음으로 종손 양자를 했으니 21대만에 처음이고, 글은 정문연이 발간한 『고성이씨임청각기탁전적』에 ‘고문서’ 4419점, ‘성책고문서’ 235점, ‘고서’ 277책으로 소개했으니, 합하면 무려 5000여점에 이른다. 재산은 보통 수백 석, 때로는 수천 석을 했고, 임진왜란에 이 집에 주둔한 명군을 상단기간 먹였다고도 하여 안동에서 ‘3불차의 집’으로 말하기도 한다.

방에 들어가 절을 하고 둘러보니 방안 전체가 책이다. 대부분 한적漢籍이다. 반겨주셨고 여러 말씀을 하셨고 진귀한 책도 보여주셨다. 그러시면서 “이제 죽어도 아무 여한이 없는데 이 책들이 걱정”이라 하셨다. “공부하는 아드님이 있지 않습니까” 하니, “언종이가 책을 좀 본다고는 하지만 서울 아파트에 가보면 저들 내외 책도 감당 못하니 그럴 형편이 안 되고…… 어떻게 해야 될지 모르겠다” 하셨다. ‘책의 걱정’이 마지막 걱정이셨다. “요즈음 출타는 좀 안 하십니까” 하니 말씀이, “사람 행세를 못하는 사람이 어찌 낯을 들고 사람을 만나고 모임에 참여할 수 있나……어쩔 수 없는 운명이지……” 하셨다.

‘부끄럽다[羞惡之心]’는 명예의 기본적인 방어벽이다. 그렇지만 지금은 부끄러움이 없는 시대다. 그 벽이 무너졌다. 뿐만 아니다. 동정하고[惻隱之心], 양보하고[辭讓之心], 분별하는[是非之心] 마음들 역시 무뎌졌다. 무뎌져도 너무 무뎌졌다. 하늘로부터 받은 성품을 ‘천성天性’이라 하는데 지금 누가 천성을 올바르게 지키고 사나. 사람이기를 포기한 시대가 아닌지 모르겠다. “부끄러움이 없는 자 사람이 아니다無羞惡之心非人也”라는 맹자의 말 그대로다.