농암선생 유적지_분강촌 ::::::::: 농암종택

<도산9곡 문화연대>

창립총회기념 강의

낙동강은 이곳 도산에 이르러 비로소 강이 되었다.

-도산9곡 도산문화 -

어린 시절, 나는 초등학교를 도산서원의 앞길로 6년 세월을 오르내렸다. 사람들은 그 길을 ‘신작로新作路’라 했다. 일제치하, 차량

이 다닐 수 있도록 ‘새로 크게 만든 길’의 충격이 그대로 명칭이 되었다. 나는 이 길목에 수많은 아련한 어린 시절의 추억을 깔아 놓

았는데, 매년 같은 장소였던 도산서원의 소풍도 그 한 가지였다. 그 때는 아직 안동댐이 건설되기 이전이라 주변의 경관이 지금과

는 사뭇 달랐다. 주차장, 입장료는 물론 없었다.

강변길의 신작로와 낙락장송들, 강 건너 마을로 고즈넉히 흘러가는 나룻배, 여울과 섶 다리, 그리고 토담 속의 아늑한 도산서원.

그런 풍광들이 지금도 눈에 선연하다.

그 후 성장하면서 고향을 떠나게 되었고, 그 사이 이 일대는 미증유의 변화가 일어났다. 거대한 물막이-이른바 ‘댐’이 건설되었다. 고향은 어느 날부터 문득 바다로 변해있었다. 고사에나 있음직한 상전벽해가 바로 고향에서 일어났다.

내 고향 지명은 ‘부내라고 했는데 그 아름다움은 실로 형언할 수도 없었다. 하회마을과 비교해도 결코 뒤서는 것이 아니었다. 배산임수의 터전은 바로 그런 곳이었다. 하긴 도산 일대의 수몰된 마을들- 외내, 부포, 부내, 의인, 하계, 원촌 등등. 어디 하회마을 아닌 곳이 있었던가!

도산陶山.

필자는 도산을 전국최고 주거환경을 갖춘 곳으로 본다. 국토 어느 곳도 도산을 앞서는 곳을 보지 못했다. 물론 고향유정은 실향민의 편협 된 감정일 수도 있다. 그러나 어찌하랴, 이것이 필자의 심정이고 안목이니. 속는 셈치고 한번 도산서원 진입로 부근에 차를 세우고 위치를 잡아 일대에 펼쳐진 도산을 한번 보라. 아니면 단천의 왕모산에 올라 조망해보고 내려와 청량산까지의 강변길을 걸어보라. 강과 산과 들이 얼마나 조화롭고 아름답게 펼쳐져 있는가를!

사진: 표암 강세황의 ‘도산서원도’

해설: ‘택리擇里’는 ‘마을을 가린다’ 뜻이므로,『택리지』는 곧 살기 좋은 마을에 대한 이론서라 할 수 있다. 이중환은 그 이론의 지침이라 할 수 있는 ‘복거총론卜居總論’이라는 글에 안동의 2지역을 지적했다. 위 사진은 도산서원 일대의 풍광을 그린 표암의 그림이다.

도산의 옛 지명은 ‘예안禮安’이었고, 예안은 ‘살기 좋은 땅, 즉 ‘가거지지可居之地’로 전국제일이었다. 그래서 16세기 『선성지』를

쓴 늑로櫟老 권시중權是中은 “조물주가 특별히 만들어 놓은 땅이며, 하늘과 땅 사이의 있는 별천지”라 했다.

“예안은 조물주가 특별히 만들어 놓은 것 같다. 왜 그런가? 문 앞에 낙동강이 청량산 뚫고 내려와 구비마다 소沼를 만들었다. 그래서 잔잔히 흐르다가도 갑자기 물결 소리가 난다. 넓은 여울에는 햇살과 노을이 머금고, 기기묘묘한 강돌들이 곳곳에 있어, 고금의 선현들이 이곳 경치를 보고 시를 읊조리며 진경眞景이라 감탄하지 않은 사람이 없었다. 이곳 에 박석, 월명, 백운, 단사, 토계, 분천, 월천, 비암, 오천의 ‘아홉 구비’가 있으니, 어찌 하늘과 땅 사이의 별천지가 아니겠는가!”

뿐만 아니다. “고금의 선현들이 시를 읊조리며 진경이라고 찬탄하지 않은 사람이 없는 곳”이 도산이다. 그래서 도산진경은 진경산수를 그린 정선를 불러들였고, 강세황, 김창석 같은 화가가 도산을 그렸다. 왜 이곳을 그렸는가? 『택리지』를 쓴 이중환이 우리나라 최적의 주거지로 안동의 두 지역을 거론했다. 바로 도산과 하회이다. 왜 그랬을까? 이중환의 설명은 이렇다.

“그러므로 강촌으로는 영남 예안의 도산과 안동 하회가 제일이다. 도산은 주변 산들이 강과 조화되어 있다. 산들이 너무 높지 않다. (그래서) 황지에서 발원한 낙동강은 이곳 도산에 이르러 골짜기를 벗어나 비로소 강이 된다. 강변 산들은 석벽을 이루고, 또한 그 산의 발치가 물에 잠기어 경치가 뛰어나다. 물은 나룻배가 건너기에 넉넉하고 마을 안에는 오래된 나무가 많아 정취가 있다. 산 아래 강변은 모두 경작지이다.”

강의 일생은 사람과 유사하다. 유년, 청년, 장년, 황혼이 있다. 낙동강도 그러하다. 멀리 황지에서 발원한 낙동강은 거친 강원도의 산과 투쟁하며 드디어 이곳 도산에 이르고 있다. 청량산은 유년기를 마감하는 마지막 관문의 산이다. 청량산을 지나면서 낙동강은 빛나고 빛나는 청년의 강이 되었다. 산은 더 이상 강을 방해하지 못한다. 강은 이제 산으로부터 벗어나 마음껏 인생을 구가한다.

청춘에 무엇을 못하랴! 구비를 만들고 들을 만들고 못(沼)을 만들고 내(川)를 만들고 협峽을 만들었다. 그래서 도산 일대의 강은 낙천, 단천, 분천, 월천, 오천이 생겨났고, 도영담倒影潭, 월명담月明潭, 한속담寒粟潭, 미천장담彌川長潭, 백운지白雲池, 탁영담濯纓潭, 통소鯒沼, 오담鰲潭이 만들었다. 가송협, 단사협을 빚어냈고, 수많은 강돌과 대와 수석들을 만들었고, 드디어 ‘도산 9곡’을 빚어냈다.

강이 빚은 이런 풍광은 주변 산들과도 그대로 어우러졌다. 이 산들을 이중환은 ‘너무 높지 않다’고 했다. ‘높지 않음’은 현상이며 느낌이다. ‘그 느낌’이란 가슴에 와 닿는 ‘살기 좋은 곳’에 대한 설명할 수 없는 그 무엇이다. ‘가거지지可居之地’의 핵심 조건이다. 도산은 정녕 이런 환경을 갖추었고, 이런 환경이 발군의 인재배출과 연관되고 있다. 아니 결정적 역할을 했다.

문화관광부가 매년 선정하는 ‘올해의 문화인물’을 보니 안동출신이 여섯 분인데, 그 가운데 도산 출신이 네 분이다. 불곡 이천, 농암 이현보, 퇴계 이황, 육사 이원록이 그들이다. 최근 영양군의 조지훈 선생이 선정되었고, 다른 인근 시군에는 거의 없다. 면 단위 행정구역에 불과하다는 점을 감안하면 놀랍다고 할 수 밖에 없다.

‘높지 않음의 산’은 사색의 환경을 제공한다. 사색이 사람을 만든다. 그런 까닭에 같은 ‘강촌’이라 하더라도 ‘살만한 땅(可居之地)’과 ‘볼만한 땅(可觀之地)’은 구별된다. 청량산을 퇴계는 ‘오가산吾家山’이라 할 만큼 사랑했지만 ‘가서 살기로는 적합하지 않다’라고 한 것도 그런 연유이다. ‘퇴계종택’과 ‘도산서원’은 ‘살만한 땅’의 전형이다. 적어도 퇴계의 안목으로는 그렇다.

‘산의 발치가 물에 잠겨 조용하고 정취가 있는 곳’이 이중환이 본 도산이었다. 또한 산들이 푸른 병풍처럼 둘러있어서 ‘동취병산東翠屛山’, ‘서취병산西翠屛山’이라 했다. 그래서 고인들은 도산의 풍광을 “하늘과 땅 사이의 있는 별천지”라고 하고, 그 산색과 물색을 ‘금수 산 빛’과 ‘유리 물색’이라 했다. 그 글자들을 천천히 써본다.

‘錦繡山光琉璃水色’

도산의 강산은 진정 아름답다. 아니 절묘하다. 낙동강 수 천리에 유일하게 이곳 3, 40리(20Km정도) 내외의 지형만이 그런 모습을 연출했다. 이중환은 도산에 이르러 낙동강은 ‘비로소 강이 되었다’고 했다. 그러나 내가 보기에는 강은 도산에서 시작되었고 도산에서 끝나버렸다. 강은 도산에서만 여울과 구비와 소沼와 들과 협곡을 한꺼번에 빚어냈고 그것으로 그만이었다. 도산을 벗어난 상, 하류 어디에도 이런 지형이 없다. 상류는 협과 구비는 있으나 소와 들이 없고, 하류는 들은 있으나 소, 내, 곡, 협의 아무것도 없다. 상류는 거친 물이 산을 비집고 조급하게 흐르며, 하류는 이미 사행천이 되어 넓은 백사장을 개으른 뱀처럼 밋밋하게 흐를 뿐이다. 초로의 피로가 역력하다.

‘곡曲’은 구비이다. 강이 틀어지는 곳이 구비이다. 구비에 여울이 있고, 여울 가에 마을이 있다. ‘도산9곡’은 구비이며 여울이며 마을이다.

1곡 운암곡은 후조당 김부필을 비롯한 ‘일곱 군자’가 있다하여 ‘군자리’라 했다. 2곡은 월천곡, 3곡은 오담곡으로 역동 우탁, 월천 조목, 성재 금란수의 고향이다. 4곡은 분천곡으로 ‘강호문학의 창도자’로 일컬어지는 농암 이현보의 고향이다. 5곡은 탁영곡으로 퇴계 이황이 강학한 도산서당이 있다. 6곡은 천사곡으로 저항시인 육사 이원록의 고향이다. 7곡은 단사곡, 8곡은 고산곡, 9곡은 청량곡 으로 단사협, 가송협, 청량산이 있다.

20세기 초까지, 정확히 1914년까지 도산은 ‘예안’이라 했다. 이중환의 기록처럼 어디까지나 ‘안동의 하회’이며 ‘예안의 도산’이었다.

안동과는 전연 다른 행정구역이었다. 역사도 안동은 『영가지』에, 예안은 『선성지』에 기록했다. 예안사림과 안동사림은 구분

되었고, 예안향교는 안동향교를 선도했다. 예안향교는 도산서원과 더불어 영남사림과 영남여론의 진원지였다. 안동에서 예안은

항상 ‘예안’으로 존재했다. 그래서 “안동문화는 ‘안례문화安禮文化’라고 해야 옳다”라고 하는 말이 생겨나기도 했다.

사진: 도산9곡

해설: 『선성지』의 저자 권시중은 청량산 아래 박석으로부터 월명, 백운, 단사, 토계, 분천, 월천, 비암, 오천까지 ‘9곡’이 ‘예로부터 있었다’ 하고, 이를 다시 ‘14곡’으로 세분해서 분류하기도 했다. 본문의 분류는 19세기 광뢰廣瀨 이야순李野淳의『광뢰집』에 의한 것이나, 후계後溪 이이순李頤淳의『후계집』에는 운암곡과 월천곡 사이에 비암곡을 제2곡으로 하고 오담곡을 제외시켰다. 14곡이 9곡으로 다시 정리된 연유는 주자의 ‘무이 9곡’ 영향이었다.『후계집』에 “주자의 ‘무이12시武夷十二詩’와 퇴계의 ‘도산18절陶山十八絶’은 구구절절 부합하는 까닭에 시험 삼아 빼어난 구비를 ‘무이 9곡’의 예에 의해 분류했다”라는 기록이 보인다.

퇴계는 1547년 ‘희롱삼아 7대 3곡을 짓는다(戱作七臺三曲)’고 하고, 단사곡, 천사곡, 석담곡石潭曲의 3곡을 언급한바 있다. 퇴계의 ‘도산12곡’은 이런 실체적 구비와 직접적인 관련성은 없다.

도산陶山이란 지명은 옛날 ‘도기 가마가 있었다’는 도산서원 지역에 국한했고, 나머지 지역은 모두 예안이라 했다. 1913년 행정구역개편 때 예안은 안동에 편입되었다.

안동댐은 이런 도산문화에 결정적 타격을 주었다. 예안읍은 완전 수몰되었고, 도산9곡도 6곡까지 폐허가 되었다. 그 결과 5, 6개의 하회마을이 간단히 수장되었고 도산서원 하나만을 달랑 남겨두었다. 그래서 어느 학인은 “도산 길은 슬프다”고 했다.

도산서원 역시 상처받기는 마찬가지다. 댐 건설이 풍광에 치명적인 상처를 주었다면, 보상차원에서 추진된 ‘성역화사업’은 더욱 치유되기 어려운 내과수술이 되었다. 망가진 풍광을 돌이킬 수 없다. 사람들은 도산서원이 보존되었음을 그나마 다행이라고 생각할지 모른다. 그러나 필자 생각은 다르다. 지금 도산서원은 ‘건물’만 그렇게 남겨졌다는 느낌이다. 왜냐하면 도산은 퇴계에게 ‘몽매에도 잊지 못할 터전’이었는데, 그 이유가 바로 ‘산수山水의 조화’ 때문이었다. 호수로 변하고 산천이 망가진 오늘의 도산은 적어도 퇴계가 염원한 도산은 아니다.

‘성역화사업’이란 무엇인가? 신성한 지역을 원형 그대로 보존하려는 사업이다. 그러나 ‘도산서원성역화사업’은 어떤가. 원형은 물론 남아 있는 유적마저 변형시켰다. 지금 보면 댐 축조 당시의 우물, 못, 담, 계단, 길, 심지어 나무 한 포기까지 어느 하나 원형이 남아 있지 않다. 도둑을 막기 위해 그렇게 높은 견고한 담을 만든 것인가? ‘못(淨友塘)’이 미어질까 두려워 그런 육중한 장대석으로 쌓은 것인가? ‘우물(冽井)’이 없어질까 그렇게 변형시킨 것인가? 주변 풍광이 망가졌으니 아예 새로운 원형을 창출하고자 한 것일까? ‘위기지학爲己之學’과 ‘경敬 공부’의 적지 도산은 사라졌다. 어쩌면 퇴계는 벌써 이곳을 떠나버렸을지도 모를 일이다.

유적을 잘 보호함은 후손 된 도리이다. 정말 성역처럼 지켜야 한다. 그러나 유적을 성역처럼 만드는 일은 바람직하지 않다. 성역화는 인물의 신 우상화를 전재한다. 성역과 우상은 대상을 무겁고 무서운 존재로 만든다. 그래서 아무도 가까이 할 수 없는, 또는 가까이 가고 싶지 않은 박제된 인물을 만든다. 있는 그대로의 유적, 있는 그대로의 인물이어야 한다. 시是도 말하고 비非도 말할 수 있어야 한다. 그래서 저 선생의 제자 월천 조목의 말씀처럼 어려움이 있을 때마다 ‘선생님은 어떻게 생각하셨을까’ 하는 물음을 할 수 있게 해야 한다.

나는 지금이라도 도산서원의 모습을 그 옛날 모습대로 돌려놓기를 희망한다. 가령 담장만이라도, 아니 우물만이라도 내 어릴 때의 모습 그대로 복원되기를 바란다. 그래서 최소한 관광객들이 퇴계가 종합캠퍼스 같은 좋은 환경에서 총장 같은 모습으로 인식되어지지 않기를 바란다. 도산서원은 퇴계의 모습과 숨결과 체치를 느낄 수 있는 그런 분위기로 조성되어야 한다. 그리하여 ‘무거운 퇴계학’과 ‘근엄한 퇴계’에서 벗어나 언제든지 대화가 이루어질 수 있는 따뜻하고 다정다감한 우리의 선조여야 한다. 퇴계는 사실 그런 분이셨기에 더욱 그러하다. 도산서원은 궁극적으로 퇴계의 숨결과 호흡이 매화와 난의 향기같이 은은히 퍼지는 그런 곳이어야 한다.

안동댐의 공식 명칭은 ‘안동다목적댐’이었다. 목적이 많은 댐이었지만 ‘도산 보존’은 목적이 되지 못했다. 외내, 부포, 부내, 의인, 하계, 원촌은 지금 어디에 있는가? 도산서원은 결국 도산과 도산9곡의 마을들을 수장시킨 대가로 잡힌 최후의 인질이 아닐까? 박정희 대통령은 도산서원성역화사업 낙성식에 참여했고, 지금 논란 많은 금송金松 한 그루를 도산서당 앞에 심었다. 그것으로 역사는 완료되었다.

강을 따라 형성된 마을들, 그 마을을 중심으로 형성된 안동문화는 그렇게 수장되어 갔다. 그리고 사람들이 떠난 절해고도에 오늘

같은 모습의 서원 하나를 달랑 남겨놓았다. 물에 갇힌 도산서원이 물속에 잠긴 ‘시사단試士壇’의 모습과 무엇이 다르랴! 물에 잠긴

시사단은 애처롭고 물이 빠진 시사단은 흉물스럽다. 지금 시사단의 모습은 차라리 슬프다.

안동댐이 이루어진 것이 1975년이니, 30여 년 전 문화, 혹은 문화유산은 그 정도의 배려를 받았다. 가정이지만 지금 안동댐을 건설

하려면 동강댐 100배 이상의 저항을 받았을 것이다. 가정이지만 안동댐의 수위를 불과 몇m만 낮추었다면 도산은 고스란히 보존되

었을 것이다. 그랬다면 도산은 지금의 하회마을 100배 이상의 문화경제적 가치를 창출하지 않았을까? 왜냐하면 ‘도산 9곡’을 따라

형성된 이들 마을과 유적들은 필자의 판단으로는 안동문화를 대표함은 물론이고, 가히 ‘한국문화1번지’라 해도 전연 손색없는 곳

이었으니까. 30여 년 전 문화, 문화유산은 그 정도의 이해와 안목의 대상에 지나지 않았다.

지금 도산은 분명 변모했다. 천년의 마을들이 수장 되었고, 사람들도 떠나갔다. 그렇지만 실망할 필요는 없다. 도산 길은 결코 망각의 길이 아니다. 7곡 단천곡, 8곡 가송곡, 9곡 청량곡이 고스란히 남아있고, 또 6곡까지의 유적들도 아직 적지 않게 남아있으니까 말이다.

1곡의 유적들은 ‘오천유적지’라 명명하여 35번 국도변에 이건 되었으며, 2곡, 3곡에는 ‘월천서당’과 ‘성재종택’과 ‘부라원루’가 남아

있다. 4곡의 ‘농암유적’들은 가송곡에 옛 모습 그대로 이건 되었다. 5곡에는 ‘도산서원’이 있고, 6곡에는 ‘육사생가’가 있다.

뿐만 아니라 도산서원 앞 강 건너에는 99칸으로 유명한 ‘번남댁’이 아직도 그 화려한 모습을 간직한 채 남아있다.

이런 유적들 사이, 도산 길 초입에는 ‘선성아문’, ‘예안향교’ 등의 유적과 더불어 한국 최초의 국학전문기관인 ‘한국국학진흥원’과

유교박물과, 그리고 ‘산림과학박물관’, 육사문학관등의 볼거리들도 속속 건축되었다.

도산서원을 들어가는 구불구불한 산허리의 새 길을 따라 ‘도산산천’을 조망하면서 주차장에 내려 도산서원을 보고, 되돌아 나와 뒷

산 길을 넘으면 곧 노송정-퇴계종택-수졸당-육사생가가 있는 온혜, 상계, 하계, 원천의 유적들을 보고 다시, 단사협-가송협-청량

산으로 이어지는 ‘예던 길’의 아름다운 도산의 길을 계속해서 만나게 될 것이다.

이 길은 지난날 문인, 지식인들이 일생에 한 번 찾아가던 꿈의 순례코스로, 100편 이상의 기행문이 남아있고, 2000편이 넘는 시가

남아 있으니 지금의 여행가들에게도 크나큰 여행의 기쁨을 줄 것을 믿어 의심하지 않는다. 칸트가 걸어 전 세계인이 걷는다는 유

명한 ‘철인의 길’ 10배 이상의 유서 깊고 멋진 길이 아닐 수 없다.

도산9곡은 손상 되었지만 도산문화는 손상되지 않는다. 문화가 어찌 하루아침에 생성되고 소멸되는 것이겠는가! 잘 가꾸고 지켜간