13. 굽어보면 천길 파란 물, 돌아보니 겹겹 푸른 산
-도산8곡, 가송-
1) 올미재
오프로드 차량들의 위태위태한 도강을 지켜보며 상류로 올라오면 왼쪽 산허리에 위치한 ‘삽재’와 그 앞 강 건너에 있는 ‘맹개’라는 곳과 만난다. 그 사이로는 큰 강돌이 몰려 있는 긴 소沼가 보인다. 미천장담瀰川長潭. 우리말로는 ‘매내 긴 소’다. 퇴계의 시가 있으며, 강변 너럭바위에는 알 수 없는 고대 생물들의 발자국 화석이 수없이 찍혀 있다. 큰 것, 작은 것. 어떤 것들은 앙증스럽다. 진흙바닥 놀이터가 반석이 된 세월만큼의 까마득한 시대의 흔적이다.
정신없이 너럭바위 위의 화석들을 둘러보다가 고개를 드니 상류의 그림 같은 잔잔한 물길 끝에 문득 하늘을 찌르는 수직 단애가 나타난다. 여기에는 천연기념물 먹황새가 서식하여 ‘학소대’라고도 불린다. 먹황새는 세계적인 희귀 새며, 이곳이 한반도 마지막 서식처였다. 1969년, 사냥꾼에 의해 남편을 잃고 과부가 된 새가 3년을 수절하다 떠나갔다. 지금 절벽 허리에는 먹황새의 화신인지 왜가리가 날고, 그 아래 ‘천연기념물 제72호 오학 번식지 대한민국’이라는 표석만이 잡초 속에 쓸쓸하다. 떠나기 싫은 발길을 옮기니 다시 물길이 90도로 급박하게 우측으로 하회를 이루며 병풍 같은 단애와 은빛 백사장이 펼쳐진 상상할 수 없는 멋진 곳에 이른다. 수태극, 산태극의 모습은 진정 이런 곳을 두고 하는 말이리라. 여기서부터 가송협이 시작되며 이곳은 올미재라는 곳이다.
그런데 올미재의 비석에는 ‘대한민국’이라 새겨져 있고, 고산정 옆 또 다른 비석에는 ‘조선총독부’라 새겨져 있고, 전면에는 다 같이 ‘천연기념물 72호, 안동도산 오학 번식지’라 쓰여 있다. 이를 유추해 보면 그 사이 먹황새의 서식지가 이동했음을 알 수 있다. 앞서 언급한 단사 남벽의 칼선대라 일컫는 단애에도 한때 서식했다. 그러니까 당시 먹황새의 주요 서식지가 단천과 이곳 가송을 반경으로 하는 일대의 강변과 단애였음을 알 수 있다.
사진: 매내 강변 너럭바위 위의 공룡발자국
해설: 2003년 8월, 필자는 이곳 강변 너럭바위에서 ‘공룡발자국’으로 추정되는 대량의 발자국 화석을 발견하여 안동시청에 신고한 바 있다.
여기서도 조금 쉬어가기 바란다. 장소는 학소대 아래 강가의 바위 위. 강가에는 네 개의 바위가 있는데, 친구처럼 모여 있다. 모두 다듬은 것처럼 반듯하다. ‘경암景巖’이다. 경암은 과거 ‘백바위’라고도 했는데, 어떤 연유로 그런 이름이 붙여진 것인지는 알 수 없다. 다만 4개의 바위가 물가에 친구처럼 붙어 있어 '5, 6인이 모여 즐길만하다'고 했다. 퇴계는 청량산에 가던 도중 이 바위에서 쉬면서 제자들을 가다리는 글을 남겼고, ‘경암’시에 “천년 동안 물과 부딛쳤으나 그 모습 변함없고, 물속에 우뚝하여 아직도 늠름하다”했다. 시 전문은 이러하다.
激水千年詎有窮 천년 동안 물과 부딛쳤으나 그 모습 변함없고,
中流屹屹勢爭雄 물속에 우뚝하여 아직도 늠름하다.
人生蹤迹如浮梗 인생이란 뜬 허수아비 같은 존재,
立脚誰能似此中 어느 누가 굳게 다리 세워 이와 같이 굳건하랴.
경암에 오르면 백운지와 올미재 방향을 동시에 조망할 수 있으며, 물의 흐름 때문인지 문득 세속이 강 저편에서 남의 일처럼 무심하게 흘러가 버리는 것 같다. 퇴계는 아마 도산12곡陶山十二曲의 한 구절을 이 지점에서 착안하여 썼는지도 모를 일이다. 후6곡 가운데 한 곡은 이렇다.
靑山은 어찌하여 萬古에 푸르르며
流水는 어찌하여 晝夜에 그치지 아니하는 고
우리도 그치지마라 萬古常靑하리라!
과거 올미재에는 매내와 함께 한지가 생산되었다. 할머니들은 그때의 생산 과정과 애환을 생생하게 기억하고 있었다. 그래서 지금도 밭 언덕 여기저기에 모진 생명력을 지닌 닥나무 몇 그루가 자라고 있다. 나는 십여 년 전, 이 닥나무들을 어루만지며 올미재의 경관에 취해 이곳으로 귀거래했다. 그때 나는 감격하여 한편의 글을 써서 《안동문학》에 보낸 바 있는데 제목이 ‘신 귀거래사’였다. 그 글을 이 책 뒤에 실어 두었다. 당시 ‘대륙사진관’의 윤종호 사장은 “이 땅이 이제까지 주인을 기다리고 있었다”고 했다. 윤사장은 필자가 이곳에 들어와 살기에 농弄으로 그렇게 말했다.
사진: ‘먹황새(烏鶴)’와 ‘먹황새서식지비석’
해설: 2006년 1월27일자 중앙일보 조용철 기자의 ‘먹황새 사진’으로 이곳 ‘가송리’에서 사라진 최후의 먹황새가 전남 함평군 대동면 상수원 댐에서 발견되었다고 했다.
가송리 올미재의 비석에는 ‘大韓民國’이라 했는데, 고산정 옆의 비석에는 ‘朝鮮總督府’라 새겨져 있고, 전면에는 다 같이 ‘천년기념물 72호, 安東陶山烏鶴蕃植地’라 쓰여 있다. 이를 유추해보면 그 사이 먹황새의 서식지 이동이 있었으며, 앞서 언급한 ‘단사남벽’의 ‘칼선대’라 일컫는 단애에도 한 때 서식했다. 그러니까 당시 먹황새의 주요서식지가 단천과 이곳 가송을 반경으로 하는 일대의 강변과 단애였음을 알 수 있다.
사진: 경암
2) 벽력암과 김태기 노인
한편 경암에서 상류 지역을 천천히 조망해 보면 남쪽으로 수평 단애가 한눈에 보인다. 선성14곡 가운데 제5곡으로, 벽력암霹靂巖이라 한다. 이 고장 읍지《선성지》에서는 '선성 14곡' 가운데 13곡은 모두 그 연유가 기록되어 있는데, 공교롭게도 5곡은 아무런 설명이 없다. 다만 "벽력암: 그 아래 깊이를 알 수 없는 소가 있음” 이렇게만 적혀 있다. 연유를 아는 사람 또한 없다.
『오가산지吾家山誌』발문에, “일동日洞(가사리) 아래 두 개의 못이 있으니 ‘월명담’과 ‘한속담’이다. 그 아래 ‘경암’이 있는데, 위아래가 편편하여 5, 6인이 앉을 만하고, 여기서 남쪽으로 ‘미천장담’이 구비 흐르고, 얼마를 지나면 백운동이라” 쓰여 있다. 이 글로 보면 벽력암 아래 ‘깊이를 알 수 없는 이름 없는 소’는 ‘한속담 寒粟潭’으로 추정된다. 학소대 아래 바위가 이미 언급한 '경암'이다. 퇴계의 시는 이들 지명들에 대한 가장 구체적인 자료라 할 수 있다. 퇴계의 한속담 시는 이렇다.
瘦馬凌兢越翠岑 여원 말로 푸른 뫼 넘어서니,
俯窺幽壑氣蕭森 깊은 골짜기 찬 기운 감도네.
淸遊步步皆仙賞 한 걸음 한 걸음 갈수록 선경이고,
怪石長松滿碧潯 괴석 장송이 강가에 가득하다.
사진: 서편 산 위에서 본 올미재 전경
해설: 강 건너 평평한 지역이 ‘맹개’이다. 강 우측 언덕이 삽재이며 좌측 수직 절벽이 ‘학소대’이다. ‘벽력암’과 ‘한속담’ 맹개의 뒤에 역으로 위치하여 보이지 않는다.
사진: 벽력암과 한속담
그런데 벽력암 단애 위에는 놀랍게도 84세의 김태기 노인 내외분이 살고 있다. 전기도 들어오지 않고 벽은 얇아 문풍지 바람이 사나왔다. 밥상은 조촐하여 고추를 고추장에 찍어 먹었다. 벌통이 몇 있으나 꿀 수확은 대단한 것 같지 않다. 농사도 묵밭이 대부분이다. 기적의 인생이라 아니 할 수 없다. 몇 번 찾아가 말씀을 나누고 꿀도 얻어먹었다. 기념사진도 찍었다. 사진 속 내외분의 모습은 마치 신선처럼 느껴졌다. 신선이 있다면 아마 그런 모습이 아닌지 모르겠다. 내외분은 당신들이 겪어 온 모진 인생사를 얘기했다. 내외분은 고난의 근대사를 살아온 바로 우리의 아버지 어머니였다.
노인은 벽력암에 대해서도 두 번 말했다. 한번은 절벽의 돌이 떨어지는 소리가 벼락 치듯 하여 ‘벼락소’라 한다 했고, 또 한 번은 강원도의 뗏목들이 여기에 오면 벼락 치는 소리를 하며 절벽에 부딪혀 그런 이름을 얻었다고 했다. 신선의 말씀은 모두 이치에 합당했다.
나는 그동안 ‘장구목’이라 불리는 이곳에서 매우 인상적인 장면을 목격했다. 어느 겨울, 온 산에 눈이 하얗게 덮인 숲 속에서 눈을 헤치고 홀로 나무를 자르는 노인의 모습과, 어느 가을 집 앞 수천 평의 묵밭에 핀 들국화의 노란 물결과, 토종 벌통이 놓여있는 돌고개라는 절묘한 단애 위의 전망대 등. 한때는 그런 장면들에 흥분하여 안동KBS의 김시묘 PD에게 <6시 내 고향> 같은 프로에 왜 그런 노인을 방송하지 않느냐”고 했는데, 이제는 그런 말을 하지 않기로 했다.
사진: 김태기 노인 내외분 모습
해설: 96년도 겨울 필자와 함께 찍었다. 필자는 방한파카를 입었으면서도 떨었는데 내외분은 전연 추워 보이지 않았다. 그때 김 노인이 입은 웃옷은 홋 겹의 군복이었다.
3) 강각과 농암종택
지금 올미재에는 '농암선생 유적복원사업'이 진행되고 있고, 관련 건물도 이건 되고 있다. 이 사업은 원촌의 육사생가복원, 기념관 건립과 성격이 비슷하다. 모두 안동댐으로 인해 원형과 터전을 잃어버린 것이다. 농암종택은 수몰되었고, 육사 생가는 안타까운 고난의 여정을 걷고 있다. 경제 시대에 문화 유적은 그렇게 몰각되어 갔다. 그러던 것이 최근 문화가 경제임을 깨닫게 되어 경북 북부의 이른바 유교 문화권 개발 사업이 시작되자 이들 유적들도 옛 모습을 되찾게 되었다. 농암과 육사는 각각 문화관광부의 문화인물로 선정될 만큼 한국 문학사에 뚜렷이 자리 매김 되어 있다.
2001년 농암 관련의 몇 가지 추모 행사가 있었는데, 그중에는 가송리 입구에 시비를 건립하는 것도 있었다. 시비 전면에는 <어부단가> 다섯 장을, 뒷면에는 연보를 새겼다. 그 2장은 이러하다.
굽어보면 천길 파란 물, 돌아보니 겹겹 푸른 산
열 길 티끌 세상에 얼마나 가려 있었던가
강호에 달 밝아 오니 더욱 무심하여라
국문학사에서 농암 문학은 ‘자연미의 발견’으로 특징지어진다. 퇴계는 그 자연미(강호의 진락)를‘농암이 자신에게 물려주었다’고 했다. ‘진락’은 자연 사랑이고, 그 미학은 ‘유상곡수流觴曲水’의 풍류다. 유상곡수는 지난날 최고 품격의 풍류이자 자연 사랑이었다. 그런 풍류에서 나온 작품이 <어부가>이고 <도산12곡>이다. 그리하여 두 시인은 분강에서 강과 달과 배와 술과 시가 있는 풍경을 연출했다. 《농암집》과《퇴계집》에 이런 기록과 시가 있다.
"이윽고 날이 저물어 달빛에 물빛은 흐릿한데, 분강 한가운데 있는 ‘자리바위’에 촛불을 켜니 강물은 여기서 좌우로 나누어져서 흘렀다. 한 줄기는 내가 앉은 자리 곁으로 흐르고, 아래에 퇴계가 앉아 있었다. 내가 취하여 희극을 일삼으며 술잔에 술을 부어 ‘조그만 뗏목(木禁)’에 올려 띄우니 경호景浩(퇴계의 자)가 아래에서 웃으면서 받아 마시기를 왕복 서너 차례. 중거仲擧(황준량의 자)의 무리가 이 정경을 보고 부러워했다."
《농암집》
"농암상공께서 성주城主와 황滉을 불러 천석泉石에서 유상遊賞하시고자 했지만 그날 비가 와서 성주는 왔으나 황은 가지 못했다. 며칠 뒤 다시 부르셨다. 황과 중거 및 여러분이 배를 띄워 ‘자리바위’에서 놀음을 만들었다. 이리하여 이날 강각江閣에 유숙했는데 상공께서 시詩로써 그 사실을 기록해두었다."
《퇴계집》
농암의 시
蘸水奇巖有舊名 물속 기이한 바위 옛 이름 있었는데,
遊人探勝自篷瀛 유인遊人이 사랑해 스스로 신선이 되었다네.
雨餘江漲波光碧 비 온 뒤 물빛 푸른데,
夜久烟沈燭影明 밤 물안개에 촛불 그림자 선연하다.
坐石四隅隨地勢 바위모양 따라 네 구석에 앉아,
流觴兩處剩歡情 술잔을 양쪽으로 띄우니 기쁨이 넘친다.
醉來還泛中流棹 취하여 배를 타고 강 가운데로 흘러가니,
飛沫西風洒面淸 휘날리는 서풍에 낯이 씻기어 상쾌하다.
퇴계의 시
投老歸田豈爲名 벼슬을 던짐이 어찌 명성을 위함인가
陪遊泉石似登瀛 모시고 천석에서 노니 선경에 오른 듯.
賜書屢賁楊三逕 여러 번 책을 하사 받은 양억楊憶과
欶水寧論賀四明 칙수欶水의 하사명賀四明을 어찌 비유하리!
雨送雙鳧雖絶勝 비속에 신선을 보내니 경치 더욱 빛나고,
風吹一葉更多情 바람이 불어오니 더욱 다정하다.
林間小閣通宵夢 숲 속 소각에 밤새도록 꿈인데,
陡覺神魂分外淸 문득 깨어나니 정신이 분수밖에 깨끗해진다.
퇴계는 농암의 풍류는 ‘진락’이고, 농암이 소요하는 곳은 진경眞境이며, 농암은 이를 실천한 진은眞隱이라 했다. 진락, 진경, 진은은 강호생활의 궁극적 개념으로 강호문학과 밀접하게 연계되어 있다. 강호문학은 이런 경지에 이른 인물에서 그 성취가 가능한 것인지도 모른다. 농암 89세 임종 직전, 퇴계에게 보낸 편지에 다음과 같은 구절이 보인다.
" 월란척촉지회는 나를 위해 연기한 듯하나 이제 나는 늙고 병든 몸이라 제외시킴이 어떻겠는가. 또한 일찍이 강산 전체를 그대에게 붙여준 편지가 있었는데, 다만 이번만은 언약도 있고 하니 부득불 병든 몸을 이끌고라도 그대의 뜻에 부응하고자 하니 요량하기 바라네.
1555년 4월 10일, 농암 늙은이 손이 떨려 대강대강 쓰노라."
원문:月瀾躑躅之會 爲我延退之示 吾則老除 曾有江山全付于君之簡 但此則舊約 扶病欲副 竝須量照 嘉靖乙卯 四月十日 聾老 手顫草草
『농암집』연보年譜 .
월란月瀾은 월란사를 말하고, 척촉躑躅은 철쭉의 한자 표현이다. 따라서 월란척촉회는 월란사철쭉꽃회이다. 월란사에서 당시 농암, 퇴계를 중심으로 한 오늘날의 문학동호인회와 같은 성격의 모임이 해마다 이루어졌던 것이다. 이 모임을 문학동호인회로 해석함은 문학이 없는 농암, 퇴계의 만남은 상상할 수 없기 때문이다. 강이면 강, 계곡이면 계곡, 절이면 절 어디에서도 문학적 행위가 동반되었던 것이고, 두 분의 회동에는 농암의 자제들과 퇴계의 제자들이 따라왔고, 그들은 그대로 회원으로 구성되었던 것이다. ‘강호문학’은 이들 그룹이 이루어낸 성과를 함축시킨 말이기도 하다.
400년 전 안동에 이런 동호인회가 존재했음은 놀라운 일이다. 당시 어디에도 이런 모임이 있었다는 말을 듣지 못했다. 89세 농암이 병든 노구를 이끌고 참여할 만큼 활발했다. 이런 분위기가 국문학사에 ‘어부가’, ‘도산12곡’같은 국문학의 2대 걸작을 창작하는 동기가 되었고, 이루 헤아릴 수 없는 작품(시, 수필, 서간 등)을 잉태시켰다. 이러한 문학동호회의 활동은 실체가 이미 잘 알려진 송순, 정철, 윤선도로 대표되는 ‘호남가단’의 빛나는 기록과 쌍벽으로 남아있다.
그 동안 안동의 강호가도는 국문학자에 의해 교과서적인 소개가 있었다. 그러나 안동은 이러한 문향으로의 전통과 향기보다는 예와 범절의 다소 경화된 이미지를 주는 고장으로 각인 되어 있다. 퇴계 역시 ‘성리학자=퇴계’라는 등식이 고착화되어 ‘따뜻한 퇴계’ 보다는 어딘가 ‘근엄한 퇴계’로 인식되어 버렸다. 또한 ‘퇴계학’이란 용어마저도 퇴계를 이해하는 장애로 작용하는 것이 아닐까 하는 역설적인 생각도 든다. 왜냐하면 ‘주자학=성리학=퇴계학’이 동시에 연상 작용을 일으킨다고 보기 때문이다.
안동은 예향禮鄕이며 문향文鄕이다. 퇴계를 답습한 제자들이 삼엄한 성리학의 중압에 휘말려 한 때 문학이 엄숙주의로 흐른 적이 없는 것이 아니지만, 문학본연에 대한 자세와 창작의 정열은 타고장을 앞도 한다. ‘글이 끊어지지 않아야 한다’,‘글이 끊어지면 그 집은 끝난 집이다’ 하는 소리는 안동에서 흔히 듣는 소리이고, 그 동안 안동에서 간행된 수많은 문집이 이를 증명한다. 영남문집 가운데 안동인의 문집이 절반에 이르며, 문화재관리국 조사에는 전국문집 9권 가운데 2권이 안동의 문집이었다. 한 권도 없는 도가 있다는 것을 생각하면 놀라운 분량이 아닐 수 없다. 가치를 넘어서서 안동은 정녕 문향으로 손색이 없고, 이 같은 정서는 지금도 이어지고 있다고 보여 진다.
‘안동문화’에는 안동인의 예와 문이 내재한다. 예의 행行과 문의 지知는 안동사람들의 내면에 부지불식간에 자리 잡고 있는 지행일치의 규범이다. 안동사람들의 언어로는 ‘조행(操行:행동 됨됨이)과 글’이다. ‘양반안동’이란 말은 우연히 얻어진 것이 아니다. 400년 전의 문학동호회-월란척촉회-는 안동문화를 형성시킨 요소이자 모태였다.
그런데 위 인용문에는 간과할 수 없는 대문이 있다. 그것은 농암이 퇴계에게 ‘일찍이 강산전체를 주었다’는 대문이다. 도대체 강산을 어떻게 주었다는 것인가? 공교롭게도 퇴계 역시 이에 호응하는 글을 남겨 더욱 흥미롭다. 다음 글은 퇴계가 제자 이담李湛에게 보낸 편지의 일부이다.
" 자네의 말은 완연히 예안禮安 일대의 아름다운 경치를 즐기고 있는 나의 모습을 충고하고 있는 것이지만, 이것이야말로 진실로 농암선생께서 황滉에게 강호의 즐거움(林泉之樂)을 붙여준 까닭이 여기에 있다네. 비록 자네가 정성으로 황의 이러한 취향을 삼가라는 뜻이 있음을 알겠으나, 자네의 그 말을 음미할수록 나에겐 호연한 즐거움의 정취가 더해질 뿐이네."
『퇴계집』 답이중구答李仲久
‘강산과 강호지락을 주었다, 받았다’이런 말의 진정한 의미는 무엇일까? 이는 실제 강산 소유권에 대한 증여가 아님이 분명한 것으로, 도산 일대의 경치와 처소 및 일체의 문학적 주도권을 이제 퇴계에게 물려준다는 뜻으로 보인다. 퇴계의 임천지낙林泉之樂은 곧 강호지락이고, 그 낙樂을 농암이 주었다고 했다. 지난날 농암께서 ‘정승벼슬도 이 강산과 바꿀 수 없다(三公不換此江山)’하던 사랑하던 강산의 정취를 이제 죽음이 임박하여 그 진락을 터득한 퇴계에게 기꺼이 전수하고, 문학적 일체의 주체를 자신에서 퇴계에게로 선양한다는 의미이다.
‘사림파문학’에서 이 표현이 갖는 의미를 강호문학의 높은 경지의 실체로 보고 있다. 영남의 강호문학은 농암이 문학적 측면에서 새로운 지평을 열고, 퇴계가 이를 철학적 측면에서 깊이를 갖추어 완벽한 하나의 인생의 길을 구축해 놓았다. ‘어부가’와 ‘도산12곡’은 그런 세계관의 단면을 보여준다. ‘어부가’는 농암이 서문을 쓰고 퇴계가 발문을 써서 그 창작경위를 소상하게 알도록 했고, 공교롭게도 퇴계는 ‘도산12곡’과 함께 자필의 목판을 남기고 있다.
이리하여 강호지락의 낭만적 미의식과 이기철학의 학문적 사색이 깊이를 더해갔으니 ‘월란척촉회’의 문학적 성취는 예사롭지 않다. 국문학사에서 농암을 ‘강호가도의 창도자’라는 언급은 우연이 아니며, 퇴계의 문학은 철학적 사유가 곧 시적 변용이 되는 피안의 경敬의 세계에 도달하고 있다. 거기 우리고유의 진정한 문화의 도, 풍류가 있었던 것이다.
한편 청량산으로 들어가는 길에 찾아온 신재 주세붕은 농암의 따뜻한 대접을 받고 흥에 겨워 춤추고 노래했다. ‘감격으로 목이 메인다’고 했다. 신재는 이때의 감흥을 <유청량산록有淸凉山錄>이라는 글로 남겼는데, 이것은 이후에 나온 청량산 유산기의 전범이 되었다. 그 한 대목은 다음과 같다.
" 분강가로 가 농암을 찾아뵈오니 공이 문밖까지 나와 맞이했다. 방에 들어가 바둑을 두니 곧 술상이 나왔다. 공의 아들 문량이 ‘축수의 노래[壽曲]’를 불렀다. 나도 같이 일어나 춤을 추니 공 또한 일어나 춤을 추었다. 이때 공의 춘추 78세로 내 아버지의 연세여서 더욱 감회가 깊었다.
공의 거처는 비록 협소했으나 좌우로 서책이 차 있으며, 마루 끝에는 화분이 나란히 놓여 있었다. 그리고 담 아래에는 화초가 심어져 있었고, 마당의 모래는 눈처럼 깨끗하여 그 쇠락함이 마치 신선의 집과 같았다."
농암 유적이 신재께서 묘사한―서책, 화분, 화초, 마당의 모래가 눈과 같은―그런 소담한 집이 되기를 희망한다. 아울러 이들 선현들이 펼친 낭만적 풍류와 문학이 이곳에서 재현되기를 바란다. 그리하여 이 일대가 안동 문학의 향기를 전파하는 산실로 가꾸어지기를 기대한다. 티끌 세상에 가려있고 강호에 달 밝아 오는 올미재야말로 “굽어보면 천 길 파란 물, 돌아보니 겹겹 푸른 산”의 현장이기에 더욱 그러하다.
돌이켜보면 안동은 실로 세계적 문향이다. 그 어느 지역도 안동처럼 문학으로 가득하지는 않다. 안동은 문학의 열정이 폭발한 곳이다. 농암, 퇴계의 문학적 교유 양상과 낭만적 미의식은 동시대의 세계 어느 나라의 문학적 성과와 비교해도 손색이 없다. 민족시인 육사가 바로 이 지역에서 태어남도 우연이 아니며 저마다의 작가가 저마다의 글을 남긴 안동이야말로 실로 글의 보고이며 ‘문집의 고향’이다. 산과 강이 완벽하게 조화로운 도산이야말로 문학을 꽃 피울 그런 터전이다. 많은 가난한 문인들이 이 고장을 찾아 문학의 정열을 불태우기를 기대한다.
사진: 농암종택
해설: 농암종택은 농암의 고조부 이헌이 1370년 무렵 도산9곡 가운데 제4곡인 분천곡에 지었다. 그후 1974년의 안동댐 건설로 도산8곡인 가송곡으로 옛 모습 그대로 이건했다. 종택 앞 남청량산에 농암의 묘소가 있다.
종택 사랑마루에는 선조 임금이 농암가문에 내린 ‘적선積善’이란 어필이 걸려있는데 크기가 무려 1m 나 된다. 농암 아들 이숙량李叔樑이 왕자사부王子師傅의 벼슬을 받아 선조 임금에게 나아가니 사은숙배하니 선조임금이 “너의 집은 적선지가積善之家가 아니냐” 하시고, 즉석에서 이 두 글자를 써서 하사했다. 선조임금의 이런 인식과 글씨의 하사는 농암의 지극한 경로와 효성에 대한 찬양임은 두말할 필요도 없다,
종택은 지금 ‘안동시 고택개방프로그램’에 의해 개방되어 많은 사람들이 방문하고 있다.
사진: 애일당(경상북도유형문화재 34호)
해설: 1512년 농암은 분강汾江 기슭‘귀먹바위(耳塞巖)’위에 부모를 위해 '애일당'을 지었다.‘애일愛日’은 ‘하루하루를 아까워한다’는 뜻이니, 곧‘부모님이 살아 계신 나날을 아낀다’는 뜻이다. 농암은 여기서 중국의 전설적인 효자 노래자의 효도를 그대로 실행했다. 농암은 70 노구로 때때옷을 입고 90 부모를 즐겁게 해드렸다. 처음 아홉 노인을 초청했기에 이를‘애일당구로회愛日堂九老會’라 했다. 농암의 이런 경로 효행은 조정으로 알려져 당대 명현 54분이 축하 시를 보냈으며, 이후 선조 임금이 농암 가문에 ‘적선積善’이라는 대자 글씨를 하사하는 계기가 되었다.
‘애일당구로회’의 축하시문을 보낸 당대 명현은 80여 분이다. 이 가운데 43분의 친필 시와 경로잔치의 그림이 농암종택에 보관되어 있다.
애일당 편액’은 ‘중국 제2명필’이 썼다는 전설이 전해오고 있고, 지금 마루에는 10여분의 친필 시가 판각되어 있다.
참고로 분강, 애일당을 찬양하여 축하시를 쓴 당대 명현들은 다음과 같다.
李賢輔, 金縯, 黃필(王+筆), 金瑛, 黃漢忠, 孫洙, 金安老, 李沆, 金克成, 朴祥, 金世弼, 南袞, 蘇世良,金粹潭, 沈思遜, 李希輔, 辛熙貞, 李偉, 金安國, 李思鈞, 李荇, 魚得江, 玉峯野老, 黃汝獻, 曺伸, 黃孝獻, 魚泳濬, 鄭士龍, 金粹涵, 安處明, 兪仲翼, 尹殷弼, 兪瑍, 洪彦國, 李迨 , 金永鈞, 李長坤, 柳希齡, 張玉,(이상『애일당구경첩』 친필보존), 權應挺, 權應昌, 李文健, 黃俊良(이상 『애일당구경별록』 친필보존), 申鏛, 權橃, 李文樑, 李彦迪, 李瀣, 周世鵬, 李滉, 金璡, 李仲樑, 任鼐臣, 趙士秀, 沈貞, 表憑,
蔡紹權, 任虎臣, 沈通源,
후대 추모 詩文를 남긴 명현
趙穆, 鄭逑, 琴梧, 金玏, 李叔樑, 權好文, 琴輔, 金中淸, 黃汝一, 權東輔, 金富弼, 吳守盈, 柳夢鼎, 全慶昌, 金箕報, 裵三益, 金農, 金克一, 金誠一, 權春蘭, 楊士奇, 金富倫, 申之悌, 李埈, 任屹, 金涌, 吳澐, 宋言愼, 金澤龍, 金得硏, 金坽, 南孝慤, 尹義貞, 李萬敷, 蔡彭胤, 金應祖, 琴聖徽, 金是榲, 李徽逸, 金啓光, 權斗經, 金鏞, 李簠, 南天祜, 李元弼, 李明夏, 尹遇明, 成文夏, 吳峻基, 李聖賚, 李光春, 金玉鉉, 孫雲泰, 李彙寧, 李彙載, 李定淳
사진: 강각江閣
해설: 강각은 1512년 전후, 애일당 아래 분강 강가에 농암이 지은 집으로, ‘영남가단’의 모태가 된 유서 깊은 건물이라 할 수 있다. 당시 이곳에는 퇴계뿐만 아니라 김안국金安國, 이우李堣, 이언적李彦迪, 주세붕周世鵬, 이해李瀣, 황준량黃俊良, 조사수趙士秀, 임내신任鼐臣 등의 많은 명현들이 드나들었고, 그런 풍류에서 나온 작품이 농암의 ‘농암가’와 ‘어부가’이다.
지금 벽에는 ‘농암가’와 농암과 회재 이언적, 퇴계 이황의 시가 판각되어 있다.
4) 월명담과 고산정
올미재를 뒤로하고 청석이 비단처럼 깔린 강변을 따라 수많은 강돌을 밟으며 잠시 오르면 S자 모양으로 구비 꺾이는 곳에 깊은 소가 나온다. 월명담月明潭. 달빛 쏟아지는 연못 같다. 너무 고요하여 선인들이 못이라 했다. 못에 용이 산다고 했던가? 용의 등천이 비와 관련이 있다고 했던가? 이 고요한 못 층 벽에는 도우단禱雨壇이 있어서 고을 수령들은 돼지를 잡아 기우제를 지냈고, 이 전통은 30여 년 전까지도 주민들에 의해 이어지고 있었다. 이때 “용도용도 물 주소, 도랑용도 물 주소”라고 했는데, 이 말은 사물 장단에 맞추어 제단 앞에서 오래도록 반복되었다. 이윽고 자정이 오면 제사를 지내고 돼지머리를 강물에 띄웠다. 이로써 의식은 종료되었다. 주민들은 지금도 그때 제를 지내고 나면 신기하게도 비가 왔다고 했다. 믿음은 소망을 이루어 주는 완강하고 기나긴 영적 결심이다. 퇴계의 시는 이렇다.
그윽하고 맑은 소 빼어나고 푸르니 窈然潭洞秀而淸
그 속 깊은 곳 목석 신령 간직했네. 陰猊中藏木石靈
10일 동안 내린 비 이제야 개니 十日愁霖今可霽
용아 구슬 안고 아늑한 달 속으로 돌아가라. 抱珠歸臥月冥冥
나는 예던 길 전체 여정을 좋아하지만 삽재에서 월명담까지를 더욱 좋아한다. 십여 년 전, 처음 이 강변길을 걸을 때 너무나 행복감을 느껴 미친 사람처럼 소리를 지르기도 했다. 태어나서 그런 일은 처음이었고 이후에도 그런 감정은 계속되었다. 그래서 이 길을 ‘행복의 길’이라 불렀다. 물론 나만의 생각이다.
월명담을 지나면 강 좌우로 인가들이 보인다. 좌측은 쏘두들, 우측은 가사리라고 하는 동네이다. 그리고 강물 저 멀리 절벽 아래 그림 같은 정자가 보인다. 고산정孤山亭. 어느 일간신문에 한국의 아름다운 정자로 소개된 바도 있다. 선조 때 명신 심희수는 이 정자의 아름다움을 가리켜 “그 진경은 그림이나 글로서는 묘사하기 어렵다眞景難摹畵筆端”라고 했는데, 나 또한 쓸 능력이 없다. 할 수 있는 일이 있다면 옛 문헌을 뒤적여 관련 기록을 소개하는 것밖에 없다.
정자 주인은 금란수琴蘭秀(1530~1604)다. 호가 성재惺齋로, 퇴계의 제자다. 부포가 고향인 성재는 이 예던 길을 따라 올라왔다가 이곳에 눈길이 머물렀다. 그래서 만년의 장구지소杖辜之所로 삼았는데, 어느 해는 이곳 경치에 매료되어 한 해 여섯 번을 찾아오기까지 했다. 그 시는 이렇다.
한 해 여섯 번을 왔건만 一歲中間六度歸
사철 풍광 어김없네. 四時佳興得無違
붉은 꽃잎 떨어지자 녹음 짙어지고 紅花落盡靑林暗
노란 낙엽 땅에 지니 흰 눈 날리네. 黃葉飄餘白雲飛
단사벽 바람이 옷깃을 헤치고 砂峽乘風披杰服
매내 긴 소에서 비가 도롱이를 적시네. 長潭逢雨荷蓑衣
이 중에 풍류 있으니 箇中別有風流在
취하여 강물 속의 달빛을 희롱하네. 醉向寒波弄月輝
성재는 자신의 취향 속에 풍류가 있다고 했다. 풍류는 바람처럼 흐르고 예술적으로 노는 것을 말함이니, 성재는 진정 그런 감정에 젖어들었음이 분명하다. 그런데 이런 제자를 청량산 길에 찾은 퇴계의 시는 더욱 희화적戱畵的이다.
일동 주인 금씨를 日洞主人琴氏子
지금 계시는지 강 건너로 물어보니 隔水呼問今在否
농부는 손 저으며 내 말 못 들은 듯 耕夫揮手語不聞
구름 낀 산 바라보며 한참을 앉았네. 誦望雲山獨坐久
성재는 아들 넷을 두었는데 모두 뛰어났다. 그 가운데 막내인 금각琴恪은 하늘이 내린 사람이었다. 그의 천재성을 두고 《선성지》에는 “萬理皆備 朝廷得失 世上人事 皆已理會”라 쓰여 있다. ‘萬理’는 학문이며 ‘朝廷’은 정치고 ‘人事’는 사회문제인데, 금각이 7, 8세에 이미 이를 터득했다는 것이다. 성재는 그런 아들을 서울로 유학 보내 허균의 형이자 허난설헌의 오빠인 허봉에게 맡겼는데, 시문에 능통한 허봉은 금각에게 준 시에서 “금각의 시는 이태백을 능가한다”고 했다. 사람들은 또한 저 유명한 <등왕각서>를 쓴 왕발과도 비견된다고 했고, “이 세상 사람이 아닌 듯하다”고도 했다.
그런데 천재는 박명하다고 했던가. 금각은 불과 18세에 요절했다. 지인들은 진정 슬퍼했다. 외삼촌인 조목趙穆은 “천재가 쓰이지 못하고 사라졌다”고 했다. 그 금각이 마침 가송리의 풍광을 묘사한 글이 있어 소개한다. <일동록日洞錄>이라 하는데, 그때 나이가 16세였다.
" 예안 북쪽 산은 청량이요, 그 남쪽 봉은 축융이다. 축융 아래 마을이 일동이다. 마을은 그윽하고 조용하다. 산은 높지만 좁지 아니하여 어진 사람은 산을 좋아하고 지혜로운 사람은 물을 좋아함을 다 갖추었으니, 참으로 은자가 살아갈 만한 낙지樂地 가운데 하나다. 그런 땅이지만 아직 이곳을 즐기는 사람이 없어 별천지 세계가 숲 속에 버려져 있고, 또 얼마나 세월이 흘렀는지도 모른다. 그후 아버지가 이곳을 드러나게 했으니, 이곳은 곧 하늘이 땅을 만들어 간직했다가 내어준 곳이리라."
고산정의 맞은편 산은 고산孤山이라 한다. 소종래所從來가 강제로 끊어진 외로운 산이다. 억겁의 세월, 물은 산을 잘라 기어코 어머니의 산을 만나지 못하게 했다. 그 그리움의 손짓이 고산정이란 말인가! 고산과 고산정의 애틋한 만남의 손짓을 못 본 체하며 강물은 그 사이를 유유히 흐르고 있다.
가송佳松은 도산 9곡에서 제8곡 '고산곡'으로, 아름다운 소나무가 있는 마을이다. 금각의 표현대로 “별천지 세계이며, 하늘이 땅을 만들어 간직한 고반의 낙지”다. 낙동강은 1,300여 리를 흐르는 동안 강이 보여줄 수 있는 아름다움을 이곳에서 모두 보여준다. 곡曲, 소沼, 담潭, 지池, 암巖, 협峽 등이 청량산과 더불어 연출하고 있다. 그런 즐겁고 행복한 땅, ‘낙지’였기에 먹황새들도 이곳 곳곳에 날아들어 그 옛날의 낙지임을 증명했다.
걸작의 《안동향토지》를 쓴 송지향 선생은 “안동 땅의 산수미를 꼽으라면 선뜻 가송협을 들 만큼 여기는 영가 산수의 압권으로, 구차하게 그 자세한 이름을 열거하는 것은 작고 부질없는 짓”이라 했다.
사실 나는 글로서 이 예던 길 일대의 풍광을 묘사할 수 없어 권기윤 화백에게 그려 보기를 권유하고 어느 날 동행했는데 그는 가는 곳마다 떠날 줄 몰랐다. 그 호기심과 정열로 보아 불후의 권기윤 대표작이 나올지도 모를 일이다.
사진: 고산과 고산정(경상북도유형문화재 제274호)
해설: 고산정 위의 절벽은 ‘취벽翠壁’이며 맞은편 산이 ‘고산’이고, 가운데 강은 ‘도영담倒影潭’이라 했다. 고산의 절벽의 낚시터는 ‘조대釣臺’이고, 가운데 배를 대기 좋은 바위가 ‘계주암繫舟巖’이라 했다.
사진: 고산을 감싸고 있는 쏘두들 마을 모습
해설: 갈봉 김득연이 이곳을 왔을 때 앞에 소개한 퇴계선생의 시가 “‘고산孤山’의 층 벽 ‘조대’의 바위 면에 있었다”고 했고, “그 주변형상이 마치 강가의 자리한 푸른 골뱅이 한 마리의 모습”이라 했는데, 이 사진의 모습은 글과 흡사하다.
사진: 암각서
해설: ‘쏘두들’은 한자로 ‘淵皐’라 했는데, ‘쏘두들’ 어귀의 바위에 이 글씨가 음각되어 있다. 이로 보면 ‘두들’은 언덕이고 ‘쏘’는 소沼를 의미하니, ‘쏘두들’은 ‘소가 있는 언덕 마을’이라는 뜻이다.
5) 공주당
고산정이 있는 마을은 가사리인데, 여기에는 또 하나의 유적이 있다. 바로 공민왕당과 공주당이다. 공민왕당은 고산정 뒤 축융봉 아래에 있고, 공주당은 마을 가운데 있다. 이들 유적은 왕과 왕비인 노국대장공주, 차비 이씨次妃李氏와 왕의 어머니 태후가 함께 몽진한 《고려사》의 기록과 합치한다. 그 밖에도 윗뒤실, 아랫뒤실, 정자골, 등자다리, 높은데, 구티미 등의 지명을 지닌 주변마을에는 저마다 왕의 부인과 딸과 사위를 모신 당들이 있는데, 왕모산의 왕모당과 더불어 십여 곳에 달한다. 모두 공민왕당을 중심으로 하며 지금도 추모의식이 이어지고 있다.
공민왕당 일대를 산성마을이라 하는데, 산성 때문에 붙은 이름이다. 1960년대까지 열세 가구가 있었고, 《청량지》에는 전에 밭에서 금비녀, 구리솥, 창과 칼을 습득했다고 기록되어 있다. 전설은 이것으로 끝이 아니다. 단천리의 굉매리, 의촌리의 장군서들, 섬촌리의 민왕대, 부포리의 고통의 지명 등 헤아리기도 어렵다.
전설은 진실이다. 진실이 없었다면 전설은 있을 수 없다. 정몽주가 철퇴에 맞아 죽은 선죽교에 지금도 흐린 날이면 붉은 피가 배어 나온다고 하고, 고양의 최영 장군의 묘는 풀이 나지 않은 적분赤墳이라 한다. 사실이 아니다. 그러나 그것은 진실이다. 인심은 진실이 그렇게라도 잊혀지지 않기를 염원한다. 염원은 전승된다. 공민왕 전설 또한 진실의 전승이다. 그 진실은 분명한 역사적 사실에 근거한다.
어린 시절 섬촌리 끝자락에 위치한 민왕대로 자주 놀러갔는데, 그때 주민들은 밀양대라 수도 없이 말했다. 밀양대, 밀양대, 밀양대……. 공민왕이 오지 않고는 있을 수 없는 전설이고, 공민왕이 머무르지 않고는 결코 있을 수 없는 이름이었다.
고산정이 과거 완료형 유적이라면 공민왕당과 공주당은 현재 진행형이다. 왕모당을 소개하면서 언급했듯이 홍건적의 말발굽에 쫓긴 공민왕의 몽진 행차는 이 일대를 은신처로 삼았고, 그 행차를 목격한 주민들은 엄청난 충격을 받았다. 아마 외계인이 출현했다 하더라도 그렇게 놀라지는 않았을 것이다.
공민왕의 안동몽진 기간은 1361년 12월부터 다음해 2월까지 70여 일이었다. 70일 동안의 임시 수도가 안동인 셈이었다. 왕이 행차한다는 소문이 현실로 나타나자 청량산 일대에는 한바탕 소용돌이가 일었다. 그렇지만 어가가 정확하게 어디에 머물렀는지는 기록이 없다. 예천을 지나 안동으로 들어오는 입구, 겨울의 차가운 시냇물에 다리가 없어 곤란을 겪자 이를 본 여자들이 인교人橋를 만들어 왕비인 노국공주를 건너게 했고, 어가는 계속해서 관아를 지나 북으로 향해 청량산 기슭으로 은신해 갔다. 이미 안동 연고의 호종 관료들이 은밀히 추천한 곳이었다. 안동대 김호종 교수의 연구 결과를 보면 호종 관료 28명 가운데 38퍼센트인 10명이 경상도 출신이고, 나머지 18명 가운데도 5명이 안동과 인연이 있었다 한다. 당시 실세였던 시중 이암 부자의 결정적인 역활이 있었다. 후손인 이재업이 그 사실을 알려주어 보니 과연 그러했다. <고려사>의 기록은 이렇다.
"1361년(공민왕 10년) 가을, (이강李岡이) 경상도안렴사慶尙道按廉使가 되었는데, 홍건적의 침입을 당하여 온 나라가 남南으로 옮기게 되었을 때 시중侍中 이암李嵒(이강 아버지)의 명命에 따라 왕을 안동으로 모시는데 모든 노력을 다하였다...그리고 3일만에 안동에 도착하여 영호루에서 연회를 열었다"
요컨데 안동과 청량산으로의 몽진은 치밀하게 준비되어 있었다. 청량산에 들어온 어가는 계획대로 왕족들을 분산시켰다. 요컨대 청량산은 최적의 피난처였다.
그리고 2개월이 흘렀다. 2개월은 주민들에게 200년이었다. 그리고 왕은 떠나갔다. 주민들은 왕의 무사 귀로를 손 모아 기원했다. 이 기간 주민들에게 왕은 곧 신이고 그 신이 바로 옆에 와 계신 것이었다. 아마 엘리자베스 영국 여왕을 맞이한 하회 마을 주민들이 받은 충격의 백 배는 되지 않았을까? 주민들은 상징물과 추모 공간을 만들었고, 그것은 600여 년이 지난 지금도 남아 이들의 의식을 지배하고 있다. 매년 정월 보름날 밤, 주민들은 이 공간에서 정성껏 당제를 지내는데, 이를 보노라면 신앙과 종교가 어디로부터 연원하는지에 대한 원초적 질문을 하게 된다.
지금 공주당에는 화려한 초록 저고리와 다홍치마가 걸려 있다. 6. 25 전후, 그러니까 30년 전까지 주민들은 정월 초하루나 그 다음날 이 옷을 입고 서낭대를 앞세워 뒷산을 올라 공민왕당이 있는 산성 마을로 세배를 갔다. 왜 세배를 갔을까? 공주당은 바로 왕비인 노국공주가 머문 곳이다. 역사상 가장 금슬이 좋았던 부부였기에 피난처에서도 부인은 남편의 지근거리에 있었다. 그런 지척지간이지만 만날 수는 없었다. 그런 도중 해가 바뀌었다. 피난 중에도 설날은 각별했다. 마침내 전세는 호전되어 차츰 안정을 찾아가고 있었다. 공주는 새 옷을 갈아입고 시녀와 위병을 대동하고 가마에 올라 공민왕이 머물고 있는 축융봉으로 향했다. 이 모습을 주민들은 고스란히 목격했다. 결코 잊을 수 없는 광경이었다. 지금 당집에 걸려 있는 화려한 옷은 그때 공주와 시녀들이 입은 것이 아닐까? 새해 주민들이 이 옷을 입고 산성 마을로 세배를 간 것은 공주 행차의 재현은 아닐까? 경이적 세계에 대한 충격은 그렇게 각인되어 있다. 공민왕은 죽지 않았으며, 왕의 몽진은 적어도 여기서는 아직 끝나지 않은 셈이다.
안동이 오늘날처럼 발전한 연유에 대해 두 분 왕의 행차를 농담 삼아 말하는 사람이 적지 않다. 한 분은 안동을 한반도 전역에 알렸고, 한 분은 세계에 알렸다. 공민왕과 엘리자베스 영국 여왕이다.
몽진을 끝낸 공민왕은 그후 조그만 목[福州牧]에 불과한 안동을 대도호부로 승격하여 안동대도호부라 하고, 안동응부安東雄府라는 글씨를 써서 하사하여 안동 발전의 초석을 놓았다. 뿐만 아니라 중앙 정계에 안동출신 인사들이 진출하여 활약하도록 배려했다. 이런 환경은 결국 왕조가 바뀐 이후에도 안동이 영향력을 잃지 않게 했다. 이는 물론 몽진 초기 인교를 만들어 강을 건너게 하여 놋다리밟기의 전통을 만든 안동인의 갸륵한 정성에 대한 고마움의 표시였다.
영국 여왕은 하회마을, 봉정사를 방문하여 안동을 세계에 알렸다. 여왕의 방문은 조용한 반가의 농촌 마을을 송두리째 바꾸는 엄청난 결과를 가져왔다. 지금 하회마을은 파천황의 변모를 겪고 있다. 주민들은 천 년을 이어온 천직을 버리고 숙박업으로 직업을 바꾸고 있다. 탓할 일은 아니다. 그러나 노골적 상행위는 군자의 의義에 반하는 소인의 이利 추구로 인식되어, 서애 류성룡의 숨결이 남아 있는 전통적 반촌 사람들을 당혹스럽게 하고 있으며, 백가쟁명의 무성한 처방이 쏟아지게 하고 있다.
사진 : 농암종택 뒷산에서 가송리 모습
해설: 가운데 고산과 강건너 고산정이 아득히 보인다. 고산에 대해 선인들은 "강가에 골뱅이 한마리 앉아 있는 듯하다"고 했다.
사진: 공주당
해설: 그 사이 모든 조사와 보고서가 ‘공주당’을 딸 당으로 이해하고 썼는데, 필자는 ‘그 공주’를 공민왕의 부인인 노국대장공주로 보고 있다.
사진: 가송리 동제
해설: 가송리 동제는 ‘동제洞祭’ 가운데 유일하게 ‘사물놀이’가 함께 하고, 그 사물놀이는 ‘12진법’이라는 독특한 진법을 가지고 있다. ‘12진법’은 과거 3, 4시간에 걸친 전 과정이 진행되었는데 지금은 30분 정도의 행사로 축약되었다. 하루빨리 ‘무형문화제’로 지정하고 ‘12진법’의 맥을 잇기 위한 여러 조치들이 시급하다.
사진: 공민왕당
해설: 공민왕의 안동몽진과 청량산 은신은 사실史實과 전설과 추모로 구분된다. 사실은 간략하다. 그러나 전설은 풍성하고 다양하며 추모는 지금도 계속되고 있다. 따라서 전설과 추모는 사실을 뒷받침하고도 남는다.
