청량산유록



1579년 8월 26일,
가야佳野 가야: 안동시 와룡면의 한 마을 이름)의 집에서 아버지를 위한 수연의 자리가 있었다. 술잔이 한 순배 돌고 난 후 내가 참석한 벗들에게 말하기를 “아버지께서 나에게 청량산산행을 허락하시니 여러 분과 함께 하기를 희망합니다” 하니 모두들 좋아하고 찬성했다. 그때 아버지가 다시 말씀하시기를 “너희들의 산행은 진실로 아름답다, 그러니 남악고사에 따라 백편의 시를 지어 보는 것이 옳을 듯하다” 하셨다.
명령을 받고 드디어 희망자를 모으니 박익朴瀷, 권눌權訥 ,권산두權山斗, 금순선琴順先, 우계유禹季綏, 박백어朴伯魚, 박중윤朴仲胤 그리고 동생 득숙得숙 등이었고, 부포의 역동서원에서 만나려고 했다. 안발安潑과는 전에 한 약속이 있어 알아보니 지금은 사정이 여의치 못해 함께하지 못한다고 한다. 여간 실망스럽지 않다.


5일 후(8월 30일),
권눌과 동생과 내가 시 백편의 명령을 받고 5일치의 양식과 한 항아리의 술과 심부름하는 아이를 데리고 추풍에 필마로 떠나니 그 상쾌하기가 기러기가 둥우리를 떠나 저 푸른 하늘을 나는 것만 같았다. 김기金圻 형제를 (와룡) 방잠의 집에서 보고 오천烏川으로 김해金垓 , 금응훈琴應壎 어른을 뵙고 ‘비암鼻巖’에 도착하니 바위모양이 크고 기이하다. 말에 내려 걸어서 올라가 멀리의 들을 보니 긴 강이 굽어 돌아 또한 볼만했다.

‘예안’ 강변을 따라 아낙네에게 길을 물어 ‘청현廳峴’을 넘어 낙동강에 이르니, 물의 깊이를 알 수 없어 한참을 있으니 이미 날이 저물었다. 곧 ‘다래(月川)’ 로 가서 ‘곽연정廓然亭’에 오르니 정자 위에 한 소년이 있는데 글 읽는 소리가 낭랑하다. 절을 하는데 물어보니 권득설權得說의 처남으로 성명이 채연蔡衍이었다. 정자는 단애에 위치하여 넓은 호수를 감싸 안고 사방의 들을 바라보니 확 터져있었다. 채연의 할아버지인 진사어른께서 지으신 집이다. 정자 뒤 소나무가 삼사십리 빙 둘러있는데, 진사어른의 장인인 권첨지께서 심으셨다 한다. 내가 이미 권득설과 약속이 있었으므로 사람을 시켜 맞이하고 권득설 역시 곧 걸어서 왔다. 날이 어두워 한 나그네가 ‘부포浮浦’에서 왔는데 박중윤인가 했지만 멀어서 잘 알 수가 없었다.

권득설의 소개로 월천 조목(月川 趙穆)선생을 부용봉 아래의 ‘소명헌昭明軒’에서 뵙고 둘러앉아 청량산산행을 말씀드리니, 흔쾌히 말씀하시기를 “좋은 일이다. 내 마땅히 그대들과 함께하리라, 먼저 가서 기다리라” 하신다. 함께 하신다니 기쁘기 그지없고, 이런 명산의 여행에 어른을 모시고 가게 되니 진실로 다행스러운 일이 아닐 수 없다. 날이 저물어 물러나와 권득설의 집에서 저녁을 먹고 어둑해져서 권득설과 함께 역동서원으로 향하니 푸른 밤 강 하늘 돌아가는 외로운 배의 아늑함이 마치 ‘유세독립遺世獨立의 정취’가 있었다. 물에 모래가 드러나서 배가 건널 수 없었다. 그래서 여러 벗들과 함께 언덕을 올라 말을 타고 숲을 뚫고 소나무 길로 들어가 서원에 도착하니 밤은 깊어 문이 닫혀 있었다. 문을 두드려 원노院奴에게 열쇠를 열게 하고 ‘삼성재三省齋’에 들어가니, 김명보金明甫와 금업琴업, 금개琴愷 형제가 월천선생에게 날마다 가르침을 받고 있었다. 비록 초면이었으나 구면처럼 여겨졌는데, 이는 대게 가까이 살고 있었던 까닭으로 이미 그 이름을 들은 지 오래였기 때문이었다. 그들과 등불을 마주하고 이야기하다가 베개를 나란히 하고 함께 잤다. 맑은 꿈에 ‘신선의 산 12봉(청량산)’이 감겨오고 있었다.


9월 1일
의관을 갖추고 새벽에 상현사에 알묘하고 물러나와 둘러보니, 마루는 ‘명교당’, 서원은 ‘역동서원’, 좌우 방들은 ‘정일재’, ‘직방재’라 했고, 동, 서재는 ‘사물재’, ‘삼성재’라 했다. 모든 편명과 벽 위 ‘학규’들은 모두 퇴계선생의 글씨였다. 선현의 유목을 눈앞에서 보게 되니 후생에게 경모심이 절로 일어났다. 벗들과 이야기를 나누다가 곧 박중윤을 보고 부포에 들어가 자려다가 다시 나와 곽연정에서 여러 벗들이 오기를 기다렸으나 끝내 박익, 우계유, 박어백 등이 언약을 저버렸다.

이에 곧 도산으로 향했다. 도중에 분천汾川’ 을 지나가는데 날아 갈 듯 산뜻한 정자가 강 그림자에 드리우는데, 그 쇄락함이 마치 신선의 집과 같았다. 그냥 지나칠 수 없어 주인어른을 뵙기를 청하니 주인어른이 나와서 맞이하셨다. 그리하여 드디어 ‘애일당愛日堂’ 에 올라 그 현판기문을 보고 그 대臺를 밟아보니 당시의 농암상공聾巖相公 의 풍류를 상상할 수 있었다. 탄상을 금할 수 없었다. 이윽고 하직하고 나오니 주인어른은 곧 상공의 아들 진사進士 이숙량李叔樑 이었다.

얼마간 걸어 도산서원 에 도착하여 사당에 참배하고 ‘완락재’, ‘암서헌’, ‘지숙료’, ‘관란헌’ 등을 보니 완연히 뵙는 듯 흠앙의 마음이 우러나고, 나아가서는 옆에서 부축하여 모시고 있어 직접 말씀을 듣는 듯 했다. 가만히 도산서당 을 살펴보니 창문과 책상이 명랑하여 진실로 진유眞儒의 서식처가 아닐 수 없었다. 슬프다! 내가 태어남이 뒤여서 모시고 배울 수 없었으니 일생의 한스러움이 아닐 수 없다. ‘천광운영대’에 올라 ‘탁영담’을 굽어보고, 동편으로 ‘천연대’에 올라 ‘반타석’을 보니 강변모습을 글로 다 쓸 수가 없다. 그때 어부 한 사람이 그물을 올리는데 물으니, ‘의인의 주민’이라 한다. 버들가지에 꾀인 고기를 나누어 주어 나그네의 반찬으로 했다. 얼마 후 채낙蔡樂이 다래로부터 따라와서 밥을 먹고 함께 떠났다. 동쪽으로 5, 6리를 가니 선생의 묘소 가 보였다. 말에서 내려 멀리서 예를 올리니 더욱 더 산이 무너지는 슬픔을 이길 수 없었다.

‘천사川沙’를 건너 조그만 주점을 지나니 역정 수십 명이 돌을 모아 방죽을 쌓는데, 금참봉琴參奉과 오진사吳進士 두 어른이 도산서원의 학전學田 경영을 위함이었다. 인사를 하고 잠시 환담을 나누고 다시 ‘단사협丹砂峽’을 거처 ‘백운지白雲池’를 지나니, 붉고 푸른 협곡이 좌우로 도열해있는 산촌 마을이 있는데 흡사 도원경桃源境을 방불하게 했다. 내개 벗들에게 말하기를, “살아평생 태평성대를 보지 못하고 살아평생 학문성취를 이루지 못한다면 차라리 이와 같은 한적한 산촌 강가에서 주경야독하고 나물먹고 물마시며 한 세월 살면 얼마나 좋을까”했다.

강의 꾸불꾸불한 돌길을 따라가니 말이 잘 걷지 못해 잠시 내려 물을 마시고 쉬는데, 물속에 많은 골뱅이들이 기어 다녀 이것 또한 볼거리가 되었다. 권득설이 손가락으로 가르치며 말하기를 “저기 푸른 협곡 절개처가 ‘월명담月明潭’이라” 한다. 길이 험해 가서 볼 수는 없었고, 다시 길을 겨우 찾아 일동日洞 에 도착하여 ‘고산孤山’ 에 오르니 그 주변형상이 마치 강가에 자리한 푸른 골뱅이 한 마리의 모습이었다. 물은 그 아래를 빙 둘러 흘러가고 천길 못을 이루었다.
‘고산’ 위는 높고 모가 나며 바위 층이 평평하다. 축을 쌓아 작은 단을 만들었는데 10여명이 앉을 정도였다. 바위에 이름을 써놓았는데 ‘수운대水雲臺’라 했다. 반은 구름 속에 가려있고, 천길 절벽에 물빛과 산 그림자가 같은 색을 머금어 그런 이름을 얻었음이리라. 고산의 층 벽에는 ‘조대釣臺’가 있고, 바위 면에는 퇴계선생의 시가 있는데, “일동주인 금씨 를 지금 계시는가 불러보니, 농부는 손 흔들며 못들은 듯, 한참이나 구름 속에 홀로 앉아 있네”였다. 정말 아름다운 모습이다.

강 위에 정자가 있고 정자 아래 배가 있어, 그 풍광이 저 중국 소동파의 ‘적벽의 풍류’에 조금도 뒤지지 않았다. 일동주인이 이때에 관직에 있었으므로 정자는 주인이 없고 배만 묶여있었다. 여러 벗들과 정자에 유숙하려고 배를 띠우려고 했는데, 마침 식량을 실은 나귀가 지나가니 말위에서 주저하다 보니 시간이 꽤 흘렀고, 곧 날이 저물었다. 일행이 다시 1리쯤 걸었을까 하는데 어떤 중이 푸른 바위사이에서 손을 흔들며 나와 권산두가 고감으로부터 온다고 알려준다. 기쁜 나머지 나귀의 배를 채찍질하니 신선의 흥취가 일어나서 마치 원숭이와 학을 기다리며 다투어 맞이하는 것 같아 그 쾌적함을 이루 말로 다할 수가 없었다.

이윽고 조그만 주점에 도착하니 그 옛 이름이 ‘나화석천羅火石川’이라 하는데, 곧 지금의 ‘박석博石’ 이다. 잠시 말을 언덕에 묶어두고 술 한 잔씩 마시고 이윽고, 강돌이 있는 여울을 건너려고 하니 말이 겁을 먹고 가려고 하지 않았으며, 또 빠질 염려도 있었다. 그래서 옷을 벗고 목욕을 하면서 건너니 가슴속이 서늘하였다. 강을 건너 하얀 돌에 둘러앉아 술 한 잔씩하고 노래도 했다. 주점주인에게 소를 빌려 식량과 음식을 옮기고 골짜기로 들어서니 숲속에 옛 성城이 있는데, 여러 중들이 말하기를, “옛날 공민왕이 몽진한 장소”라 한다. 슬프다! 전설을 상고해보지 않아 모두 믿을 말은 못되지만 그 전쟁의 혼란한 시절을 상상해보면 적병의 추격을 받은 임금이 이런 외진 구석에서 조석을 구차하게 해결했음은 틀림없는 일이었다. 일대의 낙엽이 쌓인 곳에는 만고의 수심이 서렸건만 지난 일을 아무렇게나 논할 수도 없었다.

걸어서 ‘낙수대’를 지나니 층 벽에 물방울 떨어지는 소리가 영롱하였다. 그윽한 골짜기를 지나니 숲이 우거진 곳에 문득 돌들이 쌓여 있는데, 중이 말하기를 “여기가 ‘삼각묘三角墓’입니다, 옛 날 어느 중이 ‘연대사蓮臺寺’를 세우려고 갖은 고생을 다하다가 죽어 ‘뿔 셋 달린 소’, 즉 ‘삼각우’가 되었습니다. (그 소가)재목을 실어 나르다가 어느 날 힘이 다해 죽어서 묻은 묘입니다”한다. 그 말을 듣고 내가 “영혼을 품부 받은 인간이 소로 변할 수는 없는 이치인데 너는 그 사실을 보았느냐”하니, 대답을 못했다.

골짜기와 층계를 돌아 계곡으로 들어가니 아찔한 돌길에 모골이 소연하였다. 고개를 들어 창공을 보니 기이한 바위가 솟아 있고, 천길 절벽에 안개가 끼어 마치 절의의 선비가 우뚝하게 서서 도끼로도 그 기상을 꺾을 수 없는 모습처럼 보였다. 층 벽은 구슬 같고, 작은 물줄기 소리 낭랑한데, 붉은 개수나무는 서리를 머금고, 푸른 잣나무는 바람을 머금어 우뚝한 12봉의 여러 신선들과 더불어 구름 비단의 병풍을 열고 구름 화음의 비파를 타고 나란히 펼쳐져 있었다. 사자목에 이르니 돌길이 좁아 드디어 여러 벗들이 모두 말을 버리고 걸어서 산길을 뚫고 층층의 바위를 밟아 10걸음에 한 번씩 쉬고 시를 지으며 천천히 걸어가니 마침내는 마음이 상쾌한 경지에 이르렀다. 그때 갑자기 피리소리가 있어 고요히 산간에 퍼지는데 가만히 생각해보니 그 사람은 금순선임을 짐작할 수가 있었는데 왜냐하면 피리 부는 동자를 데리고 왔기 때문이었다. 기뿐 마음에 칡넝쿨을 잡고 바로 올라가니 가파른 고개에 권산두가 요대에 홀로 서서 고성난무 하니 산 귀신들이 영합하고 석양에 햇살이 다투어 빛나 진실로 헌헌장부의 모습이 아닐 수 없었다.

금순선과 권산두가 서로 마주보고 소회를 펴고 편안히 웃고 다정하게 담소하기를 “10년 친구들이 한번 이렇게 신선이 되어 만났으나 그 사이 몇 번은 만날 수 있었지 않았던가!” 한다. 금산의 박경은 권산두의 매부인데, 들으니 권산두를 따라 왔다고 한다.
연대사의 바위 대에 벗들과 나란히 앉아 낙조가 지고 안개가 피어오르는 봉우리들을 보니 천변만화의 조화가 일어났고, 잠깐 사이에 구름이 몰려와 산의 형태가 나타났다가 사라졌다 한다. 상투한 자 반 정도는 머리 결발을 풀고 천문과 지리를 논하고 시와 문장과 논하는데 이루 다 표현할 수가 없었다.

그때 늙은 중이 안개 속을 가리키며 말하기를 “저곳은 ‘축융봉’과 ‘금탑봉’이며, 그 다음이 ‘경일봉’, ‘자란봉’이며, 그 다음이 ‘자소봉’, ‘탁필봉’, ‘연적봉’이며, 이곳은 ‘선학봉’, ‘연화봉’이며 그 뒤에 있는 것이 ‘향로봉’이고, 그 뒤에 있는 것이 ‘내장인봉’과 ‘외장인봉’으로 무릇 12봉입니다”한다. 내가 감격해 말하기를, “옛날 주자朱子가 여산廬山의 경치에 매료되어 이름을 붙였으니, 만약 주자가 아니었다면 여산은 만세토록 이름 없는 산으로 남았을 것이 틀림없다. 이 산의 여러 봉우리들도 천년세월 적막하게 있다가 주신재周愼齋선생을 만나 이름을 얻은 즉 이것 또한 이 산의 행운이 아닐 수 없다” 했다.

하늘이 어두워져 드디어 ‘지장전’에 들어가니 여러 중들이 따라왔다. 불 밝히고 자리를 펴서 벗들과 둘러 앉아 술자리를 마련하고 목동으로 하여금 피리를 불게 하니, 노래하는 사람은 노래하며 밤새도록 취하고 흥청거렸다. 집을 나와 홀로 하늘 집 적막한 유곽에 서 있으니 마치 우주 속에서 온 세상을 굽어보는 것 같았다.
이날 밤 권눌이 같이 온 여덟 사람을 ‘8신선’이라했다. 채씨 한 사람은 ‘청동’이라 하고 나머지는 나이 따라 모두 아무개 신선이라 하고, 이후로는 이름과 자를 부르지 않게 되었으니 이것 또한 하나의 웃음거리였다. 그리하여 여러 신선들과 베개를 나란히 하고 자게 되었다.


9월 2일
아침을 먹고 절을 나오니 중 희조, 계동 등이 안내하고, 또 어떤 젊은 중이 필묵을 가지고 뒤에 따라왔다. 동쪽의 좁은 산길을 따라 ‘중대암’에 들어가니 그 옆에 새로 절을 짓는데, 물으니 ‘십왕전十王殿’이라 한다. 불상이 마루에 가득한데 흡사 인형 같았다. 내가 눈을 붉히고 성을 내며 그것들을 치우려하니 중들이 가로막고 못하게 한다. 내가 말하기를 “불가는 어쩌다 한번 세상을 퍼져 천고의 사람들에게 혹세무민하니 지금 누가 능히 선왕의 도를 밝혀 사람들을 그 길로 가게 하겠는가”했다. 불상을 헐고 중들을 매질하니 심히 유감이 아닐 수 없었다.

‘고도암’에 도착하니 병든 중이 있어 들어가지 못하고 바로 ‘보문암’에 도착하니, 중이 산머루를 내놓아 벗들과 함께 먹었다. 남쪽으로 금탑봉을 향하니 길은 좁고 미끄러워 위험스러웠다. 나무를 잡고 바위에 의지해 여러 번 쉬었다가 나아가곤 했다. 채청동은 피리 부는 자로 먼저 가서 반야대에 올라 몸을 숨기고, 한가롭게 피리를 부니 그 맑은 소리가 멀리 구름 속으로 사무쳐 마치 자진이 후산에 올라 생황을 부는 것과 같았다.
‘치원대致遠臺’에서 잠시 쉬며 ‘총명수’를 마시니 대臺는 절벽 위의 돌아가는 허공에 늠름하게 걸려있고, 물은 깎아지른 절벽 밑의 아득한 푸른 돌에 떨어져 그 빛이 빙설과 같았다. 주변에 물으니, “유선儒仙 최치원이 이곳에서 놀고 이물을 마심으로서 얻어진 이름”이라했다.
내가 말하기를 “고운은 12세에 중국에 들어가 28세에 귀국해서 이름이 천하에 알려져 ‘동방문장의 시조’가 되었는데, 어느 여가에 여기에 와서 책을 읽고 이 물을 먹어 총명해졌다는 말인가. 혹 말하기를 가야산 해인사에 숨어서 중들과 어울려 놀며 영주를 찾고 삼산 홍류동 봉하석에 글을 쓴 유적이 지금 완연이 남아있고, 지리지와 국사에 모두 최치원의 청량사는 곧 합천군 가야산의 월류봉 아래를 지칭하는 것이라 했으니, 후인들이 어찌 이 산을 따라 이 이름을 끌어와 속인 것이 아니겠는가, 대체로 이런 말이 있었고, 내가 그렇게 들었을 뿐이다. 전설이란 의심스러운 점이 적지 않지만, 그렇다고 무시할 수도 없으니 후일 식자를 기다릴 수밖에 없다”하였다.

‘치원암’에 들어가니 마침 중이 없어 선방이 조용한데 단 나무 그림자가 마당에 가득하다. ‘극일암’의 돌층계를 오르니 천 길 노송老松이 있는데 그 둘레가 10여명이 감싸않은 정도였다. 바위 뒤에 ‘풍혈風穴’이 있고 ‘풍혈’ 앞 바위에 바둑판이 새겨져 있는데, 비바람 천년에도 그대로 보존되어 있다. 예로부터 전해오기를 “최치원이 바둑 두는 판”이라 했다. 비록 그 말을 믿을 수는 없지만 암자에 들어가 보고 그 대를 밟아보니 또한 최고운에 대한 감정이 없지는 않았다.

‘안중사’를 지나 ‘상청량암’에 이르니 중이 산열매를 내어놓는다. 곧 ‘하청량암’으로 내려와 옛 터전을 배회하며 그 특이한 경관을 둘러보았다. 골짜기는 그윽하며 여러 봉우리가 푸른색을 띠며 사방으로 빙 둘러 우뚝우뚝하고, 크고 작은 단풍이 비단처럼 펼쳐져서 가을 산의 아름다움을 글로 다 표현할 수가 없다. 암자 뒤 샘이 있는데 맑고 청렬淸洌하여 손으로 한 움큼 떠 마시니 가슴속에 쌓인 것들이 모두 씻어지는 듯 했다. 암자 동쪽에 띠를 엮어 두어 칸 지은 조그만 암자가 있는데, 가보니 파리한 중이 혼자 기거하고 있어 다가가고 싶은 마음이 나지 않았다. 누가 “여기서 동쪽으로 가면 초가암자가 있다”하여 나가는데, 중이 말하기를, “가는 길이 험하고 멀며 지금 비워 있다” 하여, 드디어 가는 것을 포기했다.

점심을 먹고 돌아서 ‘김생굴’로 가는데 길이 가파르고 험해서 칡넝쿨 줄기를 잡고 몸을 바위에 붙여 겨우 찾아갔다. ‘김생굴’은 층 벽 아래 위치했는데, 그 모습이 위 봉우리는 용이 춤추고 아래 바위는 호랑이가 앉은 자세였다. 교묘히 깎아진 형상이 진실로 천작天作이었다. 낭떠러지로 물이 흩어져 떨어지는데, 그 모습이 마치 푸른 하늘에 갑자기 이는 뇌성 같고, 맑은 날 흩날리는 빗줄기 같았다. 지팡이에 의지하여 보니 은하수가 거꾸로 매달린 듯하고, 석실이 맑고 고와 신령스러움이 있으니 이곳이 그 서식처임이 틀림없다.

내가 말하기를 “김생은 신라 원성왕 때의 사람으로 필법이 우리나라 제일이었다. 일찍이 그 글자 자획의 굳고 힘참을 보았는데, 여기 청량산에 와보니 산의 모습이 그의 글씨의 정수精髓에 이입移入되었음을 알 수 있었다. 옛날 장욱張旭이 공손대랑公孫大娘의 춤을 보고 초서를 배워 입신의 경지에 들어갔음이 그 하나의 예라 할 수 있다. 세상에 김생의 서법書法을 모르는 것은 ‘산에서 터득(山故)하여 썼기 때문’이었다.

‘대승암’를 향하는데 나무사다리가 썩어 끊어져서 소매를 걷어 튀어나온 바위를 잡고 간신히 건너니 간이 콩알 만해졌다. 중이 없어 들어가지 않고 바로 ‘하대승암’에 다다르니 한 조각 바위 대에 나무 그림자가 무성했다. 여덟 신선이 흩어져 앉아 사방을 바라보니 멀리 숲 사이의 작은 길에 흰 옷을 입고 술을 가지고 오는 사람이 보였으니 권득설였다. 우리들이 기뻐하며 곧 술병을 열고 술을 마시니 또한 산중의 기이한 흥취였다. 날이 저물어 ‘문수암’을 지나는데, 여러 중들이 문밖에 나와 기다렸다. 다시 ‘보현암’에 들어가니 암자 앞에 기이한 바위가 있고, 바위위에 단풍나무가 있는데 매우 사랑스러웠다. 암자 서편으로 천 길 낭떠러지에 ‘옛 대(古臺)’가 있는데, 이 산의 명소인 ‘중대암’이라 했다.

내가 여약과 더불어 소나무 아래에 취해있어 해가 이미 서산에 넘어 간 것도 몰랐다. 깨어 보니 모든 신선들은 다 내려가고 한 신선이 있어 서로 부축하여 ‘문수암’으로 돌아왔다. ‘대승암’의 중이 와서 알리기를 “월천선생이 이미 ‘연대사’에 도착했다”한다. 곧 찾아뵙고 싶었으나, “내일 ‘서암西庵’에서 만나자”고 하시었다. 이윽고 잠자리에 들었는데 창밖에 밤새도록 옥구슬소리가 쟁강거렸으니, 이는 곧 자란봉의 동쪽이며 경일봉의 서쪽에 있는 개울물이 합류하여 떨어지는 폭포소리였다. 밤이 깊어 산속은 고요한데 선방에 잠을 자니 아무런 꿈도 없다. 홀연히 깨어나니 이 몸이 이미 세상 밖 어디에 던져져서 마치 ‘천모산天姥山’ 아래에 앉아서 푸른 원숭이가 절규하는 소리를 듣는 것 같았다.


9월 3일
아침을 먹고 ‘문수암’으로부터 걸어서 ‘보현암’을 지나 ‘중대암’에서 잠시 쉬고, 절벽을 빙 둘러 ‘몽상암’으로 나아가니 길은 끊어지고 바위는 가파른데 나무로 엮은 작은 사다리를 건너는데 한 발만 헛디디면 천 길 낭떠러지로 떨어지니 심장이 멎는 것 같았다.이때 한 신선이 석벽의 세 신선에게 ‘기행문(遊錄)’을 쓰게 하는데 “옛 소장공의 무리가 일찍이 석벽에서 글을 지어 명소가 되었으니 여기도 이로부터 역사가 되리라” 한다. 층 벽 바위를 밟아 어느 ‘옛 암자(古庵)’에 들어가니 돌문이 반쯤 열려 있는데 중이 떠난 지 오래였다. 암자는 천 길 낭떠러지 위에 있는데 내려 보니 아래는 가늠하기 어려운 깊은 계곡인데, 바로 ‘연대사’의 위 지점으로 이 산 절경의 한 장소였다.

돌길을 돌아 바위 틈 위 ‘원효암’으로 올라가니 길은 더욱 가파르고 위험했다. 벌처럼 붙어서 두 다리를 움직여 오르니 식은땀이 나고 몸이 기울어 질 때마다 현기증이 일어났다. 심한 갈증이 일어나고 목구멍에 타기 시작했다. 바위 밑을 보니 ‘차가운 샘(寒泉)’이 있어 손으로 한 움큼 떠 마시니 오장이 서늘했다. 이윽고 층 벽 아래 옛 암자 터가 보여 물어보니 “신라 때 원효가 수행했기 때문에 얻어진 이름”이라 했다. 동편 깊은 계곡으로 나아가니 칡넝쿨이 햇볕을 가리는데, 어느 중이 ‘만월암’ 앞의 대로 안내하여 피곤한 다리를 좀 쉬었다. 걸어서 주변을 둘러보니 더욱 기이했다. 다시 ‘만월암’으로 들어가니 나의 선조先祖의 이름이 쓰여 있는데 마치 어제 쓴 것처럼 먹빛이 선명하며 만감이 교차되었다. 다시 ‘백운암’에 들어가니 선방이 고요하고 깨끗하여 지팡이를 던지고 한참 쉬었다가 드디어 정상을 향해 올라가기 시작했다. 험한 길을 힘써 나아가니 길은 점점 높아지고 보이는 것은 더욱 멀어져 오를수록 자신은 더욱 낮아지고 지형도 좁아졌다. 여러 번 나무그늘에 쉬면서 마침내 ‘탁필봉’ 아래에 도달했다. 그런데 그 꼭대기가 칼날같이 뾰족하여 오를 수 없고 드디어 ‘연적봉’에 올랐다. 가파른 정상에서 잠시 사방을 둘러보니 마치 학가산, 팔공산, 속리산이 모두 눈 아래 있어 동산소노의 중심과 태산아래 작은 천하의 기상이 또한 상상이 되었다. 돌아서 탁필봉을 지나 바위 사다리를 건너 자소대로 오르니 푸르고 붉은 단애 구름 속에 솟아있어 하늘이 지척인 듯했고, 아찔하여 내려 볼 수가 없었다. 북쪽으로 소백산과 죽령을 바라보고 동쪽으로 재산, 소천의 땅을 보니 사방의 둘러싼 크기와 산천의 장대함이 모두 한 눈에 들어왔다.

서둘러 나는 듯이 ‘자소봉’을 내려와 ‘백운암’, ‘만월암’을 지나, 곧 장 서쪽 암자로 가니 월천선생이 먼저 와서 기다리고 계셨다. 뵙게 되니 여간 기쁘지 아니하고 말씀을 들으면서 지팡이로 숲길을 헤치고 천천히 쉬어가며 돌아 내려와 ‘연대사’를 지나 ‘진불암’에 들어가니, 절벽 바위들로 둘러싸인 형상이 마치 항아리 속에 지어져 있는 것 같았다. 중천이 이미 밝아 오는데 다시 불당으로 들어가 월천선생을 모시고 고금을 담론하니 개으로고 어리석음을 깨우쳐주어 마치 먹지 않아도 배가 부르고 오랜 지병이 낳는 듯했다. 밤이 늦어 물러나 ‘지장암’에서 잤다.


9월 4일
아침을 먹고 말과 종을 먼저 보내고 골짜기 어귀에서 월천선생을 모시고 서편으로 ‘금강굴’로 가서 ‘자비암’에 들어가 돌 의자에 한참 쉬고 있으니 아침 햇살이 온 산을 붉게 물들였다. ‘연화봉’ 아래로 위험한 돌길을 가니 인적이 끊어진 곳에 산머루가 달려 있는 별천지가 나왔다. 아침 해가 높이 솟고 이슬에 옷이 젖는 것을 알지 못했다. 5, 6리 정도 가서 깊은 계곡에 들어가 앉으니, 개울물 소리가 졸졸 흐르는데 곧 ‘도수암道修庵’ ‘열천冽泉’ 아래였다. 중이 말하기를 “‘도수암’은 ‘내장인봉’ 절벽 끝에 위치하는데, 서쪽은 위태로운 벼랑으로 사람이 접근할 수 없어 반드시 절벽 줄을 잡고 내려가야 하는데 여간 위험한 것이 아니다”라고 한다. 가보고 싶었지만 어쩔 수 없었다. 서쪽 절벽 길을 따라 바위에서 쉬면서 계곡을 바라보니 흰 구름이 산허리에 걸려있고, 하늘은 맑은데 갑자기 발아래 비바람이 몰아쳐와 문득 이 산의 높고 험준함과 이 몸이 세상밖에 나와 있음을 깨닫게 되었다.

험로를 거듭 지나 ‘금강굴’에 도착하니, 절벽 끝에 조그만 암자가 있는데 바위가 곧 지붕이었다. 조용히 들어가니 구석의 한 정안靜安한 곳이 곧 중의 거처였지만 돌아올 시간까지 있을 수 없어 내려왔다. 바위 끝에서 지팡이에 의지하여 멀리를 바라보니 단애가 갈라진 곳에 한 줄기 물이 철철 흘러 아래로 빙 둘러 내려가서 더욱 이 암자의 빼어난 경관을 도와주었다. ‘방장굴’이라는 곳이 있다고 하여 찾고자 했으나 지금 위치를 알 수 없고, 길이 막혀 더 이상 나아갈 수도 없었다. 한스러운 일이다.

‘외장인봉’을 돌아 ‘엽광동葉廣洞’으로 내려와서 강 언덕으로 올라가 벗들과 이별하고, 드디어 강을 건너 ‘박석博石’의 모래 언덕에서 쉬었다. 돌아보니 겹겹의 험한 산과 아지랑이와 노을들이 마치 유완이 천태를 따라 온 것 같은 기분이었다.

강변에서 점심을 먹고 석양에 월천선생께 이별 인사를 하니 권득설이 먼저 떠났는데 이는 월천선생을 향도하기 위함이었다. 작은 고개를 넘어 온혜溫惠에 도착하여 박중윤, 채약과 작별했다. 구름 산은 점점 멀어지고 동행한 벗들도 다 흩어졌다. 말이 머리를 흔들며 신음함이 오래되었다. 월천선생과, 권득설이 마침 날이 저물어 길을 묻기에 따라가다 드디어 함께 가게 되었다.
송현에 이르러 월천선생을 작별하고 예안禮安으로 향하여 고삐를 잡으니 열 걸음에 아홉 번은 돌아보게 되었다. 12의 신령한 봉우리가 우뚝하게 눈에 들어오고, 험한 산과 첩첩의 구릉이 “바다를 보고 물을 보기 어렵다”는 말이 어찌 빈 말이 아님을 알게 되었다. 황혼에 달이 뜰 때 권눌과 금순선과 동생이 가야에 도착하여 아버지께 고하고 물러났다. 이선李僎과 이간李侃 등이 술을 가지고 와서 함께 마시고 헤어졌다.

태백산의 한 줄기가 동쪽으로 뻗어 나와 청량산이 되었는데, 맑은 기운이 가득하고 정맥이 모여 있고, 여러 봉우리가 다투어 빼어나 늠름하기가 푸른 대나무 같아 쉽게 범할 수 없는 모습이었다. 아래 큰 강이 둘러 흐르니 곧 황지에서 흘러온 낙동강의 하류이다. 돌이 미끄러워 말을 달릴 수도 없고 배도 건널 수가 없지만, 햇살에 물이 말라 비로소 사람이 건널 수 있게 되어서는 산은 더욱 수려하고 기이하다. 길은 갈수록 험한데 어지러운 협곡을 돌고 돌아 곳곳의 골짜기를 굽이돌아드니 속세는 점점 아득히 멀어진다. 정령 망령된 자들의 말고삐는 들어오지 못하게 하니 마치 약수를 건너 봉도에 들어가는 것 같은 기분이다.

대저 이 산의 주위는 불과 백 여리에 지니지 않지만, 우뚝한 봉우리마다 모두 암대에 흙이 있어 만 길 깎아지른 곳에 수목이 울창하며, 운무가 골짜기에서 나와 창공으로 흩어지니 그 기이한 형상이 마치 그림 같아 실로 조물주의 특별한 작품이 아닐 수 없다. 내 일찍이 산수 유람의 벽이 있어서 매양 좋은 산과 물을 만나면 흔연히 즐거워하며 돌아가기를 잊었다. 동쪽으로 읍령泣嶺을 넘어 동해바닷가의 관어대觀魚臺를 밟고, 넓고 창명한 바다에 어룡이 춤추는 것을 굽어보았으며, 서쪽으로는 조령을 넘어 종남산을 올라 궁궐의 웅장함에서 인물의 성대함을 보았으니 비록 자장子長 자장: 사마천의 자. 산천을 주유하기를 좋아하여 史記 같은 호한한 저술을 남김.
의 주유에는 감히 비교할 수 없지만 일찍이 원한 것이 그런 것이었다. 다만 오지의 구석진 곳에 살며 거친 신세로 억매여 있어 천하의 장관을 다 보지는 못했지만 흉중의 호연한 기상은 길러보는 것이 평생의 한이었다.

슬프다! 천하의 명산을 다 거론할 수 없다. 중국도 그렇다. 다만 우리나라의 명산을 이른다면 금강산을 최고로 하니, 거의 천하의 세 신령한 산 가운데 하나로 중국인들이 항상 흠모해 가보고 싶어 한 산이다. 금강산으로부터 오대산이 나오고 오대산으로부터 청량산이 되었다. 그래서 대대로 청량산을 ‘작은 금강산’이라 했던 것이다. 그러니 어찌 청량산의 신령함을 중국의 천태산과 영취산 아래에 두겠는가.

내 10세 때 이미 청량산의 존재를 알아 한 번 가보고 싶었지만 실행하지 못한 것이 이미 15년이 지났다. 청량산과 우리 집과는 겨우 하루 걸음 밖에 되지 않았지만 몸이 속세에 억매여 있어 벋어나기 어려웠다. 주리고 목마른 소망 속에 홀연히 세월만 흘러 추풍이 부는 오늘 청려장 지팡이 하나에 의지하여 12봉에 오르게 되었다. 12봉은 주신재 선생이 명명한 것인데, 지금 그 봉우리를 보고 그 이름들을 상상해보면 진실로 잘 지어진 이름이 아닐 수 없다.

외봉으로서 큰 것을 ‘장인봉’이라 한 것은 중국태산의 웅장함에 비유한 이름이다. 내봉으로 가장 우뚝한 것을 자소봉이라 한 것은 하늘과 거리가 가장 가깝기 때문이다. 기러기가 금빛 오리같이 솟아있어 향로봉이라 했고, 우뚝 솟아 부용 같아 연화봉이라 했으니 연대사의 서쪽 봉우리로 불가에서 이른바 의상봉이라고 한 곳이다. 자소봉에서 서족으로 50 거리에 뽀족히 솟은 것이 탁필봉이고, 탁필봉에서 서쪽으로 29보 정도의 걸음에 홀연히 솟은 것이 연적봉이고, 연적봉의 앞에 야위고 파리한 봉우리가 선학봉이다. 동쪽에 우뚝한 경일봉은 빈욱의 의를 취한 모습이고, 축융봉은 형산의 이름을 모방했다. 금탑봉은 경일봉의 아래에 있고, 자란봉은 경일봉의 위에 있어 내외 형세가 합해있고, 좌우로 마주 읍을 하고 있다. 서쪽에 있는 것은 동으로, 동쪽에 있는 것은 서쪽으로 향해있다.

자소봉은 9층으로 일곱 절을 품고 있는데, 백운암이 가장 높은 곳에 있다. 그 다음부터 차래로 만월암, 원효암, 몽상암, 보현암, 진불암, 중대암이 있다. 경일봉은 무릇 3층으로 다섯 절을 품고 있는데, 금생암, 상대승암, 하대승암, 보문암, 고도암이다. 금탑봉은 3층으로 다섯 절이 있다. 형세가 탑과 같아 다섯 절이 모두 중층에 걸려있는데, 치원암, 극일암, 안중사, 상청량암, 하청량암이 이들이다. 문수암은 자란봉의 뒤 동쪽에 있고 연대는 선학봉의 남쪽에 있는데 이마처럼 툭 튀어나와 있다. 연적봉의 아래에 서초막이 있고, 연화봉의 아래에 자비암 등의 여러 암자들이 위로는 까마득한 봉우리를 지고 있고 아래로는 깎아지른 절벽의 여러 봉우리에 저마다 자리하여 모두 층탑같이 보였다.

여러 봉우리를 보면 나약한 사람을 족히 용기를 주고, 여러 폭포소리를 들으면 탐욕스런 사람이 염치를 알게 하고, 총명수를 마시고 만월암에 누우면 이것 또한 신선이 된 것이리라. 굳이 단사를 먹고 백일 중천에 오른 이후에야 신선이라 할 것이 있겠는가! 최치원으로서 인해 이름난 대와 암자가 되었고, 김생으로 인해 이름난 굴과 암자가 되었지만 역사에 고증할 수 없으니 어찌 옛 자취가 어제와 같으랴!
슬프다! 이 산이 만약 중국에 있었다면 반드시 이백, 두보의 시와 한유, 유종원의 글과 주자, 장남헌이 유산하여 천하의 명산이 되어 천고 우주에 알려졌을 터이지만 고운과 김생에 의해 한 나라에 알려지게 되었으니 진실로 한탄스러운 일이다.

돌이켜보면 이 산은 안동에 속해있으면서도 예안 경계와 가까운 까닭으로 송재松齋선생, 이우(1469-1517): 자는 明仲, 호는 松齋. 퇴계의 숙부로써 퇴계에게 많은 영향을 미침. 문과급제 하여 경상도관찰사, 이조참판, 강원감사 등을 역임했음. 청계서원 배향.
농암선생이 앞 시대에 태어나시고 퇴계선생이 후세에 태어나셨으며, 계속해서 훌륭한 인물들이 배출되었으니 ‘인걸지령人傑地靈’이라는 말을 어찌 믿지 않을 수 있을까! 이번 5일간의 여행에서 잡영雜詠 97수를 지었고, 전후 청량산 시 100여 편을 기록했으니, 이번 여행의 소득으로는 거의 목표를 이룬 셈이 아닐 수 없다. 돌아와 한 방에서 백수의 시를 펼쳐놓고 감상해보니 신령스러운 산의 아름다움의 표현으로 만족한 것이었다. 비록 그렇지만 이번 걸음이 단순한 구경거리에 그치지 않고 장차 기이한 경치를 보게 될 때 또한 경계를 삼고자 했다.

옛날 주자朱子와 장남헌張南軒이 남악南嶽에 유산함이 무릇 7일인데 수창한 시가 119편이었다. 그런 데 유산하는 그 어느 날 밤, 남은 재를 뒤적이며 마주 앉아 지은 시가 거칠다고 하며 가려서 엮고, 이후로는 노래할 만한 것이 있어도 시로는 표현하지 않겠다고 했다. 그래서 저주에서 작별할 때 장남헌이 주자에게 시를 한편 지어주었으나 주자는 부賦로 답하였다. 그리하여 드디어 ‘남악유산록’이 되었는데, 그 후기에 “계미일에서 병술일까지 4일간 남악에서 저주에 이르기까지 무릇 180리 사이에 산천, 임야, 풍광, 경물의 구경이 시가 아닌 것이 없었다. 그렇지만 서로 시에 대해 더불어 토론하고 연구하기로 약속했지만 시간이 없었다”고 했다. 또 이어서 “시를 지음에 본래부터 나뿐 일이 아니나 우리들이 절실히 그만 둔 것은 그것이 감정에 빠져 근심을 일으키기 때문이었다. 벗들이 함께할 때는 보인輔仁의 유익함이 있기 때문에 혹 감정에 빠짐을 면할 수 있지만 하물며 무리를 떠나 혼자 있음에랴! 사물의 변화는 무궁하여 작은 기미나 순간에도 귀와 눈을 흘리게 하고 마음을 옮기게 하니 장차 무엇으로 이것을 막아 내겠는가” 하였다.

지금 동행한 벗들은 공경히 읽고 밝게 새겨 마땅히 좌우명으로 해야 되지 않을까! 이미 벗들에게 고했고, 내 몸에도 반성하기 위해 글을 써서 스스로 책망하는 자료로 삼고자 한다.


7월 갑인 광산 김득년 지음



*** 김득년(1555-1637): 본관은 광산, 자는 汝精, 호는 葛峯, 유일재 김언기의 아들, 생원, 진사에 모두 합격했으나 일생을 후진을 양성하며 보냄, 김기, 김령, 권태일, 배용길 등과 교유, 임란창의의 공으로 통훈대부 사헌부집의에 증직, 국문학사에 ‘지수정가’라는 장문의 가사작품을 남겨 주목됨. 저서 <갈봉집>