농암종택으로 들어오는 청량산강변길의 아름다움
-멀리 모퉁이를 돌아가면 대자연가든 식당이 나오고 이어서 종택이 나온다
인색하기로 유명한 미슐랭이 유일하게 한국의 아름다운 길로 별점을 준 길이다. 퇴계가 '그림 속으로 들어간다'고 한 그 길이고, 지금은 '예던길'로 명명되었다. 멀리 보이는 절벽 모퉁이에 미스터션사인 촬영지로 유명한 고산정이 있고, 그 아래 구비를 돌면 농암종택이 있다.
농암종택이 위치한 가송리는 예던길 절정에 자리하고 있다. 이 지점에 오면 낙동강은 비로소 빛나고 빛나는 청년의 강이 되어 나타나기 시작한다.
2012년 2월 26일
도산서원 선비문화수련원 예던길 탐방강의
<***이 글은 [천년의 선비를 찾아서] 책의 일부로서 농암종택과 주변 예던길, 청량산 일대에 관련된 글입니다. 종택을 방문하시는 분깨 조금이나마 도움이 되지 않을까 하여 올려놓았습니다. 지금 안동시에서는 옛 선인이 걸어간 이 길을 후인들이 다시 걸어 갈 수 있도록 조성하고 있습니다.***>
예던길을 따라서
한국문화 1번지-안동 도산(4)
#‘예던 길’을 따라서
12. 이제부터 그림 속으로 들어갑니다.
-도산7곡, 단천-
갈선대, 백운지와 두 비석, 예던 길
13. 굽어보면 천길 파란 물, 돌아보니 겹겹 푸른 산
-도산8곡, 가송-
올미재, 벽력암과 김태기 노인, 강각과 농암종택, 월명담과 고산정, 공주당
14. 선경의 산을 묻는다면 반드시 청량산을 꼽을 것이다.
-도산9곡, 청량산-
유청량산록, 입석코스, 퇴계유산, 청량산산사음악회
江湖문학연구소 李 性 源
‘도산 길’의 마지막은 ‘천사’에서 ‘청량산’으로 들어가는 길이다. 선인들이 ‘청량산’을 갈 때 ‘천사’는 그 깃 점이었다. 천사에서부터 청량산산행이 시작되었다. 지금은 온혜에서 청량산까지 국도가 바로 뚫려 있지만, 옛길은 천사-단사-가송-너분들로 이어지는 강변길이었다. ‘도산 9곡’ 가운데 7, 8, 9곡이 몰려있는 곳으로, 청량산의 비경이 고스란히 간직되어 있다. 농암 이현보, 송재 이우, 신재 주세붕, 퇴계 이황을 비롯하여 미수 허목, 성호 이익, 석주 이상룡 등 수많은 시인, 묵객들이 이 길을 걸어가며 글을 쓰고 시를 지었다. 100여편의 기행문과 10,000여편의 시가 남아 있다. 거의 금강산과 비견될 정도이다.
퇴계는 생애 6번 갔다. 그때마다 단촐 한 산행이었다. 그런데 1564년은 달랐다. 16명을 초청했는데 13명이 참가했다. 혼자 사색하기를 좋아하며, 집단적 모임을 주도한 일이 거의 없는 퇴계에게 이 해 산행은 ‘퇴계식의 일상’으로 볼 때 매우 의례적이다. ‘유산遊山’의 의미를 알게 하고자 한 계획적인 산행으로, 퇴계 전 생애의 기념비적인 행사였다. 또한 마지막 청량산산행이기도 했다.
이날 천사에서 퇴계는 참석자 가운데 유일한 친구인 이문량에게 이런 시를 썼다.
烟巒簇簇水溶溶 산봉우리 봉긋봉긋, 물소리 졸졸,
曙色初分日欲紅 새벽여명 걷히고 해가 솟아오르네.
溪上待君君不至 강가에서 기다리나 임은 오지 않아,
擧鞭先入畵圖中 내 먼저 고삐잡고 그림 속으로 들어가네.
이제부터 그림 속으로 들어갑니다.
-도산7곡, 단천-
1) 갈선대
원촌을 지나면 좌측은 단천丹川이고 우측은 천사川沙다. 천사는 ‘내살미’라 부른다. 원촌과는 강 이편과 저편이지만 천사는 항상 천사로 존재했다. 빛깔도 원촌과는 다르다. 원촌은 퇴계 후손들의 집성마을이나 천사는 그렇지 않다. 원촌이 산촌에 가까운, 그래서 강과 관련 없는 ‘원촌’, ‘원대’라는 이름을 얻었지만, 천사는 물굽이와 모래로 인해 ‘도산 9곡’ 가운데 제6곡인 ‘천사곡’이 되었다. 또한 퇴계의 ‘천사댁川沙宅’이라는 시에는 “그윽한 천사마을 이씨 어른 사시는 곳”이라 했는데, ‘그 어른’은 농암 이현보의 동생 이현우李賢佑였다. 계문고제溪門高弟인 간재 이덕홍(艮齋 李德弘)의 조부이다. 퇴계가 ‘도산서당’을 지을 때 ‘천사어른의 집 형태를 참고로 했다’는 기록이 남아 있어 흥미롭다. 퇴계는 이때 강 건너 자하고에 ‘모옥茅屋’이라는 조그만 ‘띠 집 초가’에 살고 있었다. 퇴계의 ‘천사곡’ 시는 이러하다.
흐르는 강물 산을 돌아 흘러오고 川流轉山來
붉은 무지개 마을 안고 비껴있다 玉虹抱村斜
언덕 위엔 푸른 밭이랑 펼쳐있고 岸上渴祿疇
수풀 강변엔 흰 모래가 깔려있다 林邊鋪白沙
천사에는 지금 두 가지 유적이 있다. ‘왕모산성’과 ‘월란사月瀾寺’다. 왕모산성에 대해 육사는 “내 동리 동편에 있는 왕모성은 고려 공민왕이 그 어머니를 모시고 몽진하신 옛 성터로서 아직도 터가 남아 있다”라고 했다. 월란사는 “달빛을 즐기고 물결을 바라본다”는 ‘농월관란弄月觀瀾’의 뜻에서 지어진 조그만 암자로, 지난 시절 농암 이현보, 퇴계 이황에 의해 ‘월란사 철쭉꽃 필 무렵의 모임’이란 뜻의 ‘월란척촉지회月瀾躑躅之會’란 향기로운 문학동인회가 열린 곳이다. 실로 ‘문향 안동’의 남상이 된 곳이라 할 수 있다.
천사 강변이 청량산으로 들어가는 초입이다. 옛날 선인들은 여기서부터 청량산 산행을 시작했다. 그 길은 천사-단사-백운지-매내-올미재-가사리-너분들-청량산으로 이어지는 강변길이다. 그 가운데 백운지-매내-올미재-가사리의 지역은 무인지경의 협곡으로 지금도 뚜렷하지 않는 강변길이 남아있다.
그러나 이 길의 아름다움을 어찌 표현하랴! 퇴계는 이 길을 ‘그림 속’이라 했고, 자신은 ‘그림 속으로 들어간다’고 했다. 퇴계는 이 길을 따라 청량산에 들어가 공부했다. 그래서 이 길을 퇴계가 그리던 이른 바 ‘예던 길’이라 이름하여 본다.
지금부터 그 길을 따라 한 폭의 그림 같은 청량산으로 들어가 보자. 예던 길 초입에는 옮겨 온 도산초등학교가 있다. 이미 야영장으로 변모했지만, 초등학교는 감정의 원형 같은 곳이다. 그 원형 속에는 중학교 진학을 위한 과외 수업과 고사리 같은 손으로 학교의 빈방에서 자취를 한 추억이 서려 있다. 석발기가 없던 시절, 석발 안 된 쌀로 지은 밥은 끼니마다 이를 손상시켰다. 그래도 우리의 자취 생활은 재미있었다.
도산초등학교 앞산은 왕모산王母山이다. 이 산에 오르면 도산 전경을 한 눈에 볼 수 있다. 도산에서 ‘도산’을 볼 수 있는 두 지점 가운데 한 곳이다. 천천히 주변을 살펴보니 산성山城의 나타난다. 왕모산성이라 한다. 공민왕이 안동으로 몽진을 왔을 때 어머니를 이곳에 피신시켰다 하여 붙은 이름이다.
안내판을 따라 등산로가 다듬어진 가파른 산길을 올라가 보니 과연 산세가 천혜의 요새였다. 뒤는 험준한 산이 둘러있고, 앞은 사방이 트여 있어 마치 단종이 유폐된 청령포를 연상케 하는 그런 지세였다. 어제 쌓은 듯, 완연한 산성의 모습을 뒤로하고 조금 나아가니 아늑한 뒤편에 뜻밖에 조그만 집이 있는데, 바로 왕모당이었다. 왕의 어머니가 피신한 곳이었다. 당 안에는 지금 두 개의 목각 인형이 있고, 사방에는 금줄이 쳐 있다. 목각 인형은 왕과 왕모의 형상이며, 금줄은 이곳 주민들이 당제를 지내고 남긴 추모 의식의 한 단면이다.
공민왕의 안동몽진은 이곳 청량산 일대에 신화가 되었다. 지금 이 일대의 마을에는 왕모당, 공민왕당, 공주당, 부인당 등 십여 곳 정도의 추모공간이 있는데, 600여 년이 지난 지금도 매년 추모 의식이 계속되고 있다. 이 이야기는 뒤에 다시 하기로 하고, 다시 왕모당 뒤를 지나 얼마간 올라가니 관청에서 설치한 갈선대라는 간판과 더불어 까마득한 수직 암벽이 나타난다. 대가 위치한 공간은 너무 협소하여 현기증이 나서 잠시도 있기가 어려웠다. 조심조심 엎드려 나아가니 절벽 아래 '도산 9곡' 가운데 제7곡인 단사곡이 한눈에 들어온다. ‘갈선葛仙’은 신선이며 ‘단사丹砂’는 신선이 먹는 음식이니, 신선은 정녕 이런 곳에 사는 것인가!
사진: 월란사
해설: 월란사는 월란정사月瀾精舍로 되어 있으나, 옛 이름은 월란사月瀾寺였고, 그 옛 이름은 월안사月安寺였다. ‘달빛 고요(月安)’, ‘달빛 물결(月瀾)’ 감도는 낭만적 이름의 암자였다. 강세황의 ‘도산서원도’의 우측 끝에 이 암자가 보인다. 폐허가 된 16세기, 농암, 퇴계에 의해 새삼 알려졌다. 함깨 월란척촉회를 개최했고, 퇴계는 이후 강학을 하기도 했다. 그후 버려진 정자를 의성의 안동김씨들이 중수하여 퇴계의 후손들과 함께 관리해왔다. 안동김씨들은 선조 만취당(晩翠堂 金士元)께서 퇴계에게 등문수학한 사실을 기념하고자 했다. 1993년 월란사의 이러한 전통을 잇고자 권오봉權五鳳, 이근필李根必, 김창회金昌會, 류창훈柳昌勳 등이 논의하여 결성한 ‘속월란척촉회’가 매년 철쭉 만발한 5월초에 열린다.
사진: 왕모산과 왕모당
해설: ‘왕모당’의 터전을 비롯한 산 정상의 여러 곳에 산을 깎고 조성한 흔적이 뚜렷하며, 천사를 향하는 동남쪽으로는 완연한 모습의 ‘산성’이 있어 ‘왕모산성’이라 한다.
이곳 갈선대를 떠올리면 너무나 멋있는 한 편의 편지가 생각난다. 그 편지는 나만 숨겨놓고 보는 것인데 이제 공개하게 되니 마치 감추어둔 애인을 공개하는 것 같아 쑥스럽기까지 하다. 그 편지는 퇴계가 친구 이문량에게 보낸 것이다. 나는 퇴계의 수많은 글 가운데 이 한 편의 편지글이 가장 아름답다고 생각한다. 제목이 없기에 임의로 ‘능운대, 갈선대 유상遊賞’이라 붙여 보았다.
이대성에게 드림[答李大成-대성은 이문량의 자]
"일전에 틈을 내어 홀로 길을 나서 산수를 두루 구경했더니 무르익은 가을풍경과 들국화의 산뜻한 향기가 사람으로 하여금 뜻을 흐뭇하게 하여 당나귀가 지쳐 절룩거리는 것도 모를 정도였습니다.
능운대의 선명한 모습이 너무나 아름답고 사랑스러워 한나절을 걸었습니다. 부근의 여러 벗들을 불렀다면 반드시 마음대로 벗어날 수가 없어 돌아갈 길이 낭패가 되었을 것입니다. 늙고 병든 사람이 이를 어떻게 감당하겠습니까. 이런 연고로 ‘대나무만 구경하고 주인을 묻지 않은 격’이 되었으니, 만약 이상하게 생각하는 사람이 있거든 이렇게 되었다고 알려주면 참으로 고맙겠습니다.
갈선대의 산보는 늘 염두에 두고 있는데, 스무날이 넘으면 늦은 감이 있다 해도 말씀하신 대로 따를 것입니다. 다만 들리기는 근일 안동의 두 관원이 온다고 하니 언제가 될지는 알 수 없으나 계속 끌려 다니는 처지가 될까 두렵기만 합니다. 만약 흥이 이는 것을 못 견디면 혹시 혼자서 가게 될지도 모르겠습니다."
황滉
이 편지는 갈선대, 능운대 현장으로 나를 유혹했다. 고서를 찾아보니 능운대는 월란사 주변에 있고, 갈선대는 왕모산 아래에 있었다. 두 곳 모두 천사의 북쪽과 남쪽에 위치했다. 우선 갈선대부터 찾았다. 그런데 관청에서 설치한 왕모산 안내판에는 갈선대가 왕모당 뒤편 수직 벼랑인 것으로 되어 있다. 문득 잘못된 고증이 아닐까 하는 생각이 들었다. 노년의 퇴계에게 그런 가파르고 좁은 단애의 바위 꼭대기가 가을 산책로일 수는 없었다. 갈선대는 “흥이 일어나면 훌쩍 갈 수 있는 그런 곳”이었다. 퇴계 역시 “단사벽 남쪽에 왕모산성이 있고, 그 산 서쪽으로 향해서 북쪽을 감싸는 곳에 두 개의 대가 있으니 하나는 갈선대요 하나는 고세대高世臺”라 했다. 《선성지》에도 그 순서가 고세대, 갈선대, 왕모산성으로 나와 있다.
의문을 갖고 있던 1996년 5월, 퇴계종손 이근필 선생을 모시고 월란척촉회 모임을 위해 이곳을 지나는 기회가 있어 물어 보았다. 선생께서는 왕모산성 초입의 언덕을 갈선대라고 지목하셨다. 산성을 오르기 직전 훌륭한 대가 하나 있었는데 그곳이 바로 갈선대였다. 문헌 자료와도 일치했다. 갈선대에 대해 퇴계는 이렇게 노래했다.
단사 남쪽 벽 갈선대 丹砂南壁葛仙臺
겹겹 구름 산 구비 구비 시냇물 百匣雲山一水回
만약 신선을 지금 보고자 한다면 若使仙翁今可見
땔나무와 물을 가지고 신령께 빌어 보렴. 願供薪水乞靈來
“너무나 아름답고 사랑스러운 능운대”와 “흥이 일어난다면 혼자도 갈 수 있는 갈선대.” 이 능선의 가을 단풍을 바라보며 홀로 걸어가는 퇴계의 모습을 그려보았다. 나는 그 길을 걸으면서 퇴계의 고독을 반추했다. 또한 편지의 말처럼 ‘틈을 내어 홀로 물을 완상하고 산을 찾으며抽身孤往 玩水尋山’ “만약 흥이 이는 것을 못 견디면 혹시 혼자서 가게 될지도 모르겠습니다若不禁興發則 或作孤往 亦未可知耳”라는 ‘홀로 걷는 즐거움’도 음미해 보았다.
선비들은 이를 ‘유상遊賞’이라 했고, 산행은 ‘유산遊山’이라 했다. 그 속에는 보步, 사思, 주酒, 가歌, 시詩, 창唱 등의 요소가 포함되어 있다. 좀 더 고상하게는 ‘풍류風流’라는 단어가 마련되어 있다. 풍류는 ‘바람처럼 흐른다’인데, 바람처럼 흐르는 인생을 구가함이 어디 쉬운 일인가. 풍류의 개념은 높은 인격적 수양을 전제한 까닭에 쉽사리 쓰지 않았고, ‘유상’이 포괄적으로 사용되었다. 그 기록들을 상기하면서, 우리들 역시 당시 선인들의 ‘유상’에 참여하는 즐거움을 함께 하기로 한다.
2) 백운지와 두 비석
이제 우리는 왕모산을 내려와 장장 1킬로미터에 달하는 바위 병풍의 단사벽을 지난다. 누가 억겁의 세월을 생각하랴만, 원시 지구의 용솟음치는 거대한 물길은 소와 못과 내와 구비와 협을 만들었다. 그때 강은 산을 마음껏 제압하고 할퀴고 짓이겼다. 산은 모든 살을 다 깎아 주고 저항했다. 그후 강은 다시는 산을 이기지 못하고 영원히 복종했다. 강은 이제 조상의 위업마저 잊어버렸고 체념한 지 오래다. 단천의 ‘붉은 내’는 천 년 전에 그러했듯이 천 년 후에도 저렇게 흘러갈 것이리라. 단사벽에 대한 퇴계의 시는 이렇다.
아래는 용소, 위에는 범 바위 下有龍淵上虎巖
신선 먹는 단사 옥함에 간직 했으니 藏砂千仞玉爲函
이곳 사람들 응당 천수를 누리리라 故應此境人多壽
병든 이 몸 약초 캐어 무엇 하리 病我何須斸翠巉
사진: 단사벽
해설: 도산면 단천리를 감싸안은 강변 절벽이 단사벽이고, 우측 언덕이 갈선대이다. '도산9곡' 가운데 제7곡인 '단사곡'이기도 하다. 도산9곡은 전설 속의 명칭이었는데 그 전설을 『선성지』의 저자 권시중權是中이 최초로 기록해두었다. 퇴계는 “희롱 삼아 단사곡, 천사곡, 탁영곡의 3곡을 이름 짓는다”고 했고, 그 후 아무도 말하지 않았다. 그러던 것이 19세기 이이순李頤淳, 아가순李家淳, 이야순 등이 9곡의 명칭을 새롭게 명명했다.
단사벽을 따라 올라가면 백운지白雲池라는 곳이 나온다. 보통 ‘배오지’라 부른다. 지대가 낮아 자주 강이 범람했다고 한다.
백운지에는 두 개의 비석이 있다. ‘봉화 금씨 비석’과 ‘선성 김씨 비석’이다. 두 비석은 서로 조응한다. 선성 김씨 비석은 동편 밭 기슭에 있다. 비석 좌우에 일곱 개의 상석이 놓여 있고, 비 전면에는 ‘선성김씨7세분형전의비宣城金氏七世墳瑩傳疑碑’라 쓰여 있다. 풀이하면 ‘선성 김씨 7세까지의 분묘라 전해짐을 표하는 비석’이라는 뜻이다. 확실하지 않은 이야기를 근거로 후손들이 세웠다. 요컨대 수수께끼의 비석이라 할 수 있다. 그렇지만 안동 선성 김씨의 뿌리를 이해하는 소중한 자료가 된다. 비석 글 일부를 풀어 보니 대략 이렇게 쓰여 있다.
"우리 김씨는 고려 때부터 대대로 예안현에 살았다. 시조 호장공으로부터 7세까지의 묘소가 북쪽 백운산白雲山에 있다고 전해졌는데 지금은 타인이 차지했다. 지금 산 위에 퇴락한 묘 두 기와 그 아래 십여 기의 묘가 있으나 모두 비지碑誌 글이 없어 증거할 수 없다. 아, 슬프다! 낭장공의 아들이 영주로 이사했고, 아들 형제는 교리와 이조판서가 되었다. 판서의 둘째가 현감이 되어 산 아래 십여 리의 거리에 와서 살았다. 자손들이 이처럼 번성했음에도 불구하고 언제부터 수호하지 않아 타인에게 점취당해 버렸다."
안동 지방 씨족의 정착 과정 연구에 천착하신 고 소극 서주석 선생의 글을 보니, 안동의 선성 김씨는 16세기에 이미 이조판서 김담金淡(1416-1464), 형조참판 김늑을 배출한 명문이었다. 특히 김담의 가문은 ‘3판서댁’이라 했을 정도의 명가였다. 형부상서를 역임한 정도전의 아버지 정운경이 이 집에서 살다가 사위 공조판서 황유정에게 물려주었고, 황유정의 외손자인 김담이 이 집에서 태어나 이른바 ‘3판서댁’이 되었다. 비문에 쓰인 이조판서는 김담을 말하고, ‘산 아래 십여 리에 산 인물’은 현감을 역임한 김담의 아들 김만균金萬鈞을 말한다.
《농암집》에 보면 농암이 승지가 되어 오니 어머니가 가사를 지어 “승지가 오거든 내가 지은 노래로 노래하라” 했는데, 그 가사가 <선반가宣飯歌>였다. 농암은 이때를 술회하며 “이는 대개 어머니가 어려서 부모를 여의시고 외삼촌댁에서 성장하시어 승지 벼슬이 귀한 것을 알고 있었던 까닭”이라 했다. 여기서 외삼촌은 곧 김담을 말하고, 외삼촌댁은 '3판서댁'이었다.
《백암집》에 보면 충재 권벌 종손인 권두인이 김늑의 외손으로 묘지명을 쓰기도 했다. 이처럼 선성 김씨는 도산에 여러 성씨들이 입향할 무렵 최고의 명문이었다. 그러나 김담의 아버지가 황유정의 사위가 되어 장인의 집을 물려받음으로써 영주로 가게 되고, 이후 영주가 새로운 전거지로 자리하면서 고향의 선영은 잊혀졌다.
여기서 잠시 당시 선성김씨 김담을 중심으로 한 도산향내의 혼인관계를 대략 표시해보면,
* 金小良-金潧(문과, 이조좌랑)
-金淡(문과, 이조판서, 문절공) -金萬鈞(현감)-金綏(시양자, 광산김씨)
-金萬秤(생원)-金佑- 金士文(문과, 형조정랑)-金玏(문과, 이조참판, 민절공)
-女 琴致湛- 琴榟-琴應夾(현감)
-琴應壎(현감)
-女 李寯(李滉 맏아들)
-女 李寘(李瀣 넷째아들)
-金洪-金萬鎰-女 朴珩-朴承任(문과, 대사간)
女 朴承阜-女 李彦迪(문과 ,좌찬성, 문원공)
女 權受益(문과, 호조참판)
-女 權謙-權受益(문과, 호조참판)- 權雲(문과, 정언)
-女 趙大椿-趙穆(생원, 공조참판)
-女 琴蘭秀(생원, 현감)- 琴恪
-權受福(무과, 북병사)-權洙(문과, 학유)
-女 李欽(현감)-李賢輔(문과, 지중추부사,효절공)-李仲樑(문과, 감사)
-李賢佑-李忠樑-李德弘(유일, 증 이조참판)
-女 李誠孫(이현보 종조부)
*金崇之-金淮-金孝盧(광산김씨입향조)-金緣(문과, 감사))-金富弼(증 이조판서, 문순공)-金垓(문과, 의병대장)
-金澗-女 金萬鈞 -金綏(생원)-金富仁(무과, 병마절도사)
-金富倫-金坽(문과, 정랑, 문정공)
-女-琴榟-琴應夾
*李軒(영천이씨입향조)-李坡-李孝孫-李欽(현감)-李賢輔(문과, 효절공)-李文樑-女 黃俊良(문과, 현감)
李仲樑(문과, 강원감사)
女 金富仁(무과, 병마절도사)
-李誠孫
-女 金有庸(현감)-女 李繼陽(진성이씨입향조)-李埴 -李瀣(문과, 감사)
-李滉(문과, 판중추부사,문순공)
-女 金洪-女 權受益 -李堣(문과, 감사)
*金遂生(영양김씨입향조)-金智老(문과, 신주지사)-金有庸(현감)
-女 琴滌(현감).....-琴致湛 -琴榟
*琴以和 -琴滌(현감)-琴嵇(생원)-琴衍(생원)-致琴湛(생원) -琴椅(문과, 부사)-女 權東美(權橃 子)
-琴榟(봉화금씨오천입향조) -女 李寯(李滉의 子)
-女 李寘(李瀣의 子)
-琴淑(봉화금씨부포입향조, 문과, 관찰사)-琴崑(문과, 감찰)
-琴嵩(문과, 대사간)
-琴嶒(무과)-琴致韶-琴憲-蘭琴秀(생원, 현감)-琴업(忄+業,문과, 승지)
-琴愷(문과, 목사)
-琴恪
-琴峻(무과, 만호)
김담의 외손자가 봉화금씨 훈도 금재琴榟인데, 금재는 광산김씨 생원 김효로金孝盧의 사위이며, 진성이씨 판중추부사 이황李滉(1501-1570)과 사돈이다. 김담의 생질 안동권씨 호조참판 권수익權受益(1452-1544)은 영천이씨 지중추부사 이현보李賢輔(1467-1555)의 외삼촌이며, 횡성조씨 공조참판 조목趙穆은 외손자, 현감 금란수琴蘭秀는 외손서가 된다. 김효로의 아들 생원 김유金綏는 김담의 아들 김만균으로부터 전 재산을 물려받았는데, 김만균은 김유의 종고모부가 된다.
김담의 동생 김홍은 이황의 조부 이계양李繼陽은 동서 사이로 영양김씨 김유용金有庸이 장인이다. 그런데 김유용은 이현보의 증조부 이파李坡의 사위이기도하다. 김홍의 외손서가 여강이씨 좌찬성 이언적李彦迪(1491-1553)이고, 아들 김만일의 외손자가 반남박씨 대사간 박승임朴承任(1517-1586)이다. 평해황씨 현감 황준량黃俊良도 문절공의 외조부 판서 황유정의 아들 황연이黃鋋이 고조부이다.
도표에 나타나는 금재, 김효로, 이헌, 김수생, 이계양, 권겸, 조대춘 등은 각 성씨들의 도산 입향 시조이니, 도산 전 가문의 입향 시조들과 대표적 인물들이 모두 문절공의 가문과 8촌 이내의 통혼 관계에 있는 셈이었다.
선성김씨는 김담의 아버지가 이 무렵 영주로 이사를 간 이후지만, 그때까지 전입해 온 이들 영양김씨-안동권씨-봉화금씨-영천이씨-진성이씨-광산김씨-횡성조씨로 이어지는 성씨들의 가족 같은 계보의 선두에 있었다. 당시 선성김씨, 광산김씨는 오천, 예안읍 일대에 세거했고, 서편 내륙으로 영양김씨, 오천 상류 부포에 안동권씨, 봉화금씨, 횡성조씨, 그 상류에 영천이씨, 진성이씨 등이 거주하고 있었다.
흥미로운 것은 김홍이 생질 권수익을 사위로 삼은 일이다. 김담의 아버지 김소량의 입장에서는 외손자가 친손녀와 결혼을 한 셈이다. 또한 김담의 생질녀들이 이현보의 종조모와 어머니가 되었으니, 이는 친정 자매가 시댁 숙질이 된 경우이다. 이는 도산 향내의 선성김씨, 안동권씨, 영천이씨의 중첩적인 혼인의 한 단면이다. 아니 전 도산의 성씨들이 중첩적인 혼인관계에 있었다고 봐야 할 것 같다.
놀랄 일은 아니다. 이 무렵은 아직 성리학적 가치관이 확립되기 이전이라 중첩적인 혼인은 물론이고 동성동본혼인, 자녀균등상속, 윤회제사, 외손봉사 같은 것이 보편화된 시대였다. 양자제도도 없었다. 이런 풍속은 조금 뒤 《주자전서》가 읽혀지고, ‘서원’이라는 건물이 지어지면서 급격히 변모했다.
《선성김씨족보》를 보니 김담의 맏아들 김만균이 죽자 “부인의 종질 김유(광산김씨)를 시양자로 하고 제사를 지내게 했다(夫人從姪金綏以侍養子奉祀)”는 기록이 보인다. 양자를 하지 않아 대가 끊어졌음은 물론이다. 혹시 이런 점에 대해 궁금한 사람은 1476년 발간된 한국 최초 족보인 《안동권씨성화보》를 읽어보기 바란다. 이 책을 보면 ‘안동권씨와 안동권씨의 혼인’이 얼마나 많았는지를 우선해서 볼 수 있다. 선악을 떠나 동성동본혼인은 우리 조상들에게 생소한 방식은 아니었다. 1565년 발간된 《문화유씨가정보》에는 친손, 외손, 사위, 외예손이 모두 등재되어 있고, 그 후 등장하는 대부분의 족보가 그렇게 썼다.
참고로 가령 우리 집 족보(《永川李氏少尹公波譜》)를 소개하면, 이 또한 예외가 아니다. 이미 거론한 농암 증조부 이파李坡의 사위 김유용金有庸 관련 계보에 사위 이계양李繼陽과 김홍金洪이 있고, 친손, 외손, 사위, 외예손이 적혀 있다. 여기에도 회재 이언적, 소고 박승임 등이 적혀있다. 8촌 이내 친척親戚, 인척姻戚 모두 당내堂內로 집안이다. '집 안에 있으니' 가족이고, 밥을 같이 먹으니 식구食口이다. 패밀리라는 개념이다. 계보에 왕후가 있다면 거기까지 쓴다. 이는 친인척 개념보다는 긍지 개념이 아닌지 모르겠다. 아무튼 먼 외예손인 인현왕후도 기록되어 있다. 족보 기록 그대로를 번역해 옮기면 이렇다.
“李坡 -女 金有庸 : 사위가 이계양인데 진성이씨로 진사이며 증직 판서이다. 계양의 아들 식은 찬성이고, 아들 우는 참판인데 호는 송재이다. 식의 아들 해는 정민공으로 호는 온계이고, 황은 시호가 문순공인데 호는 퇴계이다. 우의 증손은 사위가 정경세인데 이조판서로 시호는 문장공이다. 경세의 사위는 송준길로 호는 동춘인데, 사위가 여양부원군 민유중으로 인현왕후를 낳았다. 사위 김홍은 통찬이다. 아들 만일의 사위는 박숭고, 권수익이다. 만일의 외손은 박승임으로 호는 소고이다. 숭고의 사위는 이언적인데 문원공으로 호는 회재이다. 수익의 외손은 조목으로 호는 월천이다.”
이런 가족 개념은 김담 가문의 재산을 김유에게 상속하게 했다. 김유는 문득 안동 최고의 가세를 한 가문을 이루었다. 지금 화제가 되고 있는 한국최고 오래 된 요리책 《수운잡방需雲雜方》과 한국최고의 정자인 ‘탁청정濯淸亭’이 김유에 의해 쓰여 지고 건축되었음도 우연이 아니다. 퇴계가 “탁청정의 부엌에는 산해진미가 끊어지지 않았다”한 기록이 이를 증명하고 있다.
그런데 정말 흥미로운 것은 이들 가운데 김담 가문과 직계후손으로 시호까지 받은 백암 김늑과 더불어 박승임, 이언적, 조목, 금란수, 김효로, 김해, 김령, 이현보, 황준량, 이덕홍, 이계양, 이우, 이해, 이황 등이 8촌 이내의 촌수였고, 놀라운 일은 이들 대부분이 일시에 문과급제 했다는 점이다. 도산 역사에서 처음이고 마지막이었다. 그런데 더욱 놀라운 것은 이들 모두가 ‘불천위不遷位’로 옹립되었다는 점이다. 당대의 인물들이 하나의 계보에 동시에 묶여있었던 셈이고, 동시에 각 성씨의 백세불천百世不遷하는 대표적 인물로 높이 추앙되었다. 그래서 이들 모두의 집이 이후 경북 유수의 ‘불천위종택’이 되어 500여년의 역사를 고스란히 함께 이어오고 있다. 이런 지역은 우리나라는 물론이고 세계 어디에도 잘 있지 않은 것 같다.
그렇다면 선성 김씨 묘소는 어떻게 되었단 말인가? 정말 타인이 점취한 것인가? 아니면 실전한 것인가? 그런데 이 비석의 바로 옆에 또 하나의 오래된 비석이 있다. 봉화 금씨 비석이다. 여기에는 “봉성금씨백운산변의비鳳城琴氏白雲山辨疑碑”라 새겨져 있다. 풀이하면 ‘봉화 금씨의 백운산 관련 의문을 해명하는 비석’이라는 뜻이다. 봉화 금씨는 무슨 사연이 있어서 해명의 글을 써야 했는가? 또한 무엇 때문에 그것을 돌에 새겼을까? 궁금하여 우선 빼곡한 비문부터 읽어 보니 대략 이러했다.
"‘변의비’를 세움은 선성김씨 ‘전의비’를 변파辨破하기 위함이다. 전에 김씨들이 그 조상의 묘소를 잃고 이 산에 의문을 제기하고, 나아가서는 우리 선영 아래 단을 쌓고 비석을 세워 전의비라 했다. 그 글에는 “시조 이하 7세까지의 분묘가 세상에 전하기를 백운산에 있었다”고 했다. 그렇지만 백운산은 곧 우리 집 근원의 산이다. 산 중턱에 선조 정략공 이하 4세까지 묘가 연봉으로 있고, 그 위는 성재공 옛 묘 터가 있다. 이 묘 위에는 처음부터 하나의 묘 흔적도 볼 수 없는데 하물며 두 묘란 무엇이란 말인가? "
원문: 辨疑碑者辨破宣城金氏之所傳疑也 夫信以傳信疑以傳疑 若無可信之端而 (遞?) 以爲信無可疑之迹而 (遞?)以爲疑皆非也. 迺者金氏失其祖墓 起疑於此山 就吾先塋下 百餘武地築壇竪碑 題以傳疑 其文曰 自始祖以下七世墳瑩 世傳在白雲山....白雲一山 卽吾家之婺源也 其中榦則先祖*略公以下四世連封之地 而其上有惺齋公舊壙 又其上初無一頹封可見之痕 況二封乎...
(上之二十三年 己未 月 日立)
이로써 비석이 세워진 연유가 밝혀졌다. 요컨대 한때 두 가문은 이 백운산 묘소의 점취 여부를 둘러싸고 물러설 수 없는 한판 승부를 했다. 결과는 무승부. ‘전의傳疑’란 전해오는 의심나는 사항을 조리 있게 추정하는 글이다. ‘변의辨疑’는 의혹을 받고 있는 사안에 대한 조리 있는 해명의 글이다. 조리 있게 추정했지만 조리 있게 반박했다. 전의와 변의는 저마다 의문을 말끔히 씻어 줄 사실적 근거와 자료를 요구한다. 그래서 아직 이 승부는 결론이 나지 않았다. 미래에 분명한 시비를 가릴 날을 대비하여 장기 휴전에 들어갔다.
그러나 선영은 영원한 마음의 고향으로 잊을 수 없고 또 잊어서도 안 되는 곳이었다. 이런 염원을 반영한 듯 변의비의 끝에는 “비석을 묘 아래 세우고 훗날 식자의 판단을 기다린다”는 구절이 새겨져 있고, 전의비에는 “이미 우리 산을 잃었지만 우리의 이 비석만은 상하게 하지 마라”라는 구절이 새겨져 있다.
한때 혼인까지 한 가까운 가문들이지만 선영은 양보하기 어려웠다. 그래서 선성 김씨는 전의비를 세웠고, 봉화 금씨는 변의비를 세웠다. 이런 비석은 대한민국 어디에도 있지 않을 것 같아 그 자체로도 흥미롭다.
사진: 선성김씨전의비
해설: 비문 끝에 “後孫通訓大夫前行司諫院獻納 若鍊 撰, 象鍊 書”라 했고, “戊午 四月, 治石都監: 重鉉, 重鍊, 有司: 匡鍊, 永聞, 永天“이라 새겨져 있다. 김약련金若鍊(1730-1802)은 호가 두암斗庵으로 좌부승지를 역임한 학자로 『두암집』을 남겼다. 이 비석은 1798년 4월에 세웠다
사진: 봉화금씨변의비
3) 예던길
두 비석을 뒤로하고 되돌아 나와 왼편 강기슭을 따라 한참 올라가니 문득 청량산 육육봉과 학소대의 수직 단애, 백운지 넓은 못이 한눈에 보이는 멋진 지점이 나온다. 퇴계가 언급한 그림 같은 곳이 여기가 아닐까 싶은 그런 곳이다. 본격적인 청량산 산행은 여기서부터 시작된다. 지금 조성된 ‘예던 길’도 바로 여기부터다. 이제부터는 차량 진입이 불가능한 옛길 그대로의 길이다. 4킬로미터, 1시간 정도 거리.
칸트가 걸어 전 세계인이 걷는다는 유명한 ‘철인의 길’ 열 배 이상의 유서 깊고 멋진 길이 아닐 수 없다. 퇴계는 이 지점에서 다음과 같은 시를 남겼다.
구비구비 맑은 여울 曲折屢渡淸凉灘
우뚝 솟은 높은 산 突兀始見高高山
맑은 여울, 높은 산 숨은 듯 다시 보이고 淸凉高高隱復見
무궁한 모습 시심을 북돋우네. 無窮變態供吟鞍
길을 따라 오르면서 백운지 강가로 내려가니 물 흐름이 멈춘 듯 고요히 내려앉아 있다. 물은 한없이 맑고 깨끗하며, 물속에는 온갖 고기들이 아무런 걱정 없이 유영하고 있다. 그런데 강가 진흙 모래 위 여러 곳에 알 수 없는 짐승의 발자국과 배설물이 보였다. 전에 주민들이 백운지에 수달이 있다고 했는데, 바로 그 수달의 흔적이란 말인가! 수달이 있고도 남을 만한 곳이라 여겼다.
이 글을 쓰면서 수달 이야기는 하지 말까 생각하기도 했다. 하지만 8년 전 이 일대에 엄청난 은어 떼의 출현이 있었는데 그때 몰지각한 사람들의 난리법석을 생각하면 쉬쉬하고 감추어 버릴 일만도 아닌 것 같다. 그야말로 물 반, 은어 반이라 했는데, 지금 그 은어들은 어디에 있는가? 안동댐으로 회귀하는 그 은어는 ‘육봉은어’라 하여 연구의 대상이었으나 지금은 약에 쓸 정도도 보이지 않는다.
은어의 소멸에 대해 사람들은 상류 지역 오염을 그 주범으로 지목한다. 공감한다. 폐광은 많이 정화되었다. 그렇지만 아직 곳곳에 물고기를 괴롭히는 시설이 적지 않다. 이곳 강물을 십여 년간 지켜보았는데, 한번은 아이들이 다슬기를 잡아 왔다. 놀라 나가보니 과연 강바닥에 다슬기가 있었다. 그런데 그 이후 또 없어졌다. 최근에는 전에 없던 꺾지가 대량으로 서식한다. 꺾지, 다슬기의 출몰과 존재 여부가 1급, 2급수를 측정하는 거울이라 하니 지금 이곳의 강물은 이 사이를 오고가고 있음이 틀림없다.
그때 일본인 은어 낚시 마니아 한 사람이 왔는데, 그는 청량산 은어를 두고 세계적이라 했다. 일본에는 은어 낚시 마니아만 수천 명이라 했고, 잘 관리하여 그들이 알게 되면 엄청난 부가가치가 있을 것이라 하며, 무법천지이던 전기배터리 사용을 무척 안타깝게 여겼다.
지리산의 반달곰 서식을 공개하고 왜 보호해야 하는지를 설명함이 감추고 숨기는 것보다 효과적일 것이라고 생각한다. 설악산 반달곰도 그렇게 했으면 지금 수렴동 계곡을 지나는 수많은 등산객 중 일 년에 한 두 명은 등산 도중 경이로운 조우를 가질지도 모를 일이었다.
잠시 그런 생각에 잠겨 걷는데 갑자기 지축을 흔드는 무한궤도의 굉음이 들려온다. 이 산중에 웬 일인가 했더니 곧 수십 대의 지프가 열을 지어 험한 강변을 따라 내려온다. 최근 출몰하는 이른바 오프로드 차량들이었다. 가송리-단천리 구간 협곡은 이들 동호인들에는 최상의 코스였고, 나 또한 한두 번 이들을 만난 바 있다. 처음 그들이 자본주의 시대의 선택받은 귀족들이 아닐까 했는데, 뜻밖에도 이웃에서 흔히 만날 수 있는 갑남을녀들이어서 무척 놀랐다. 실로 거침없는 문명의 전진이고 장관이었다. 또한 인간 광기의 현장을 보는 것 같기도 했다.
사진: 예던길 초입에서 본 청량산
해설: 예던길이 시작되는 지점으로 앞 강이 ‘백운지’이고 멀리 수직단애는 ‘학소대’이며 그 산 뒤로 청량산이 병풍처럼 둘러치고 있다. 퇴계가 ‘그림 속으로 들어간다’고 한 바로 그런 지점이 아닐까 한다. 학소대를 돌아서면 곧 농암종택이 나온다.
굽어보면 천길 파란 물, 돌아보니 겹겹 푸른 산
-도산8곡, 가송-
1) 올미재
오프로드 차량들의 위태위태한 도강을 지켜보며 상류로 올라오면 왼쪽 산허리에 위치한 ‘삽재’와 그 앞 강 건너에 있는 ‘맹개’라는 곳과 만난다. 그 사이로는 큰 강돌이 몰려 있는 긴 소沼가 보인다. 미천장담瀰川長潭. 우리말로는 ‘매내 긴 소’다. 퇴계의 시가 있으며, 강변 너럭바위에는 알 수 없는 고대 생물들의 발자국 화석이 수없이 찍혀 있다. 큰 것, 작은 것. 어떤 것들은 앙증스럽다. 진흙바닥 놀이터가 반석이 된 세월만큼의 까마득한 시대의 흔적이다.
정신없이 너럭바위 위의 화석들을 둘러보다가 고개를 드니 상류의 그림 같은 잔잔한 물길 끝에 문득 하늘을 찌르는 수직 단애가 나타난다. 여기에는 천연기념물 먹황새가 서식하여 ‘학소대’라고도 불린다. 먹황새는 세계적인 희귀 새며, 이곳이 한반도 마지막 서식처였다. 1969년, 사냥꾼에 의해 남편을 잃고 과부가 된 새가 3년을 수절하다 떠나갔다. 지금 절벽 허리에는 먹황새의 화신인지 왜가리가 날고, 그 아래 ‘천연기념물 제72호 오학 번식지 대한민국’이라는 표석만이 잡초 속에 쓸쓸하다. 떠나기 싫은 발길을 옮기니 다시 물길이 90도로 급박하게 우측으로 하회를 이루며 병풍 같은 단애와 은빛 백사장이 펼쳐진 상상할 수 없는 멋진 곳에 이른다. 수태극, 산태극의 모습은 진정 이런 곳을 두고 하는 말이리라. 여기서부터 가송협이 시작되며 이곳은 올미재라는 곳이다.
그런데 올미재의 비석에는 ‘대한민국’이라 새겨져 있고, 고산정 옆 또 다른 비석에는 ‘조선총독부’라 새겨져 있고, 전면에는 다 같이 ‘천연기념물 72호, 안동도산 오학 번식지’라 쓰여 있다. 이를 유추해 보면 그 사이 먹황새의 서식지가 이동했음을 알 수 있다. 앞서 언급한 단사 남벽의 칼선대라 일컫는 단애에도 한때 서식했다. 그러니까 당시 먹황새의 주요 서식지가 단천과 이곳 가송을 반경으로 하는 일대의 강변과 단애였음을 알 수 있다.
사진: 매내 강변 너럭바위 위의 공룡발자국
해설: 2003년 8월, 필자는 이곳 강변 너럭바위에서 ‘공룡발자국’으로 추정되는 대량의 발자국 화석을 발견하여 안동시청에 신고한 바 있다.
여기서도 조금 쉬어가기 바란다. 장소는 학소대 아래 강가의 바위 위. 강가에는 네 개의 바위가 있는데, 친구처럼 모여 있다. 모두 다듬은 것처럼 반듯하다. ‘경암景巖’이다. 경암은 과거 ‘백바위’라고도 했는데, 어떤 연유로 그런 이름이 붙여진 것인지는 알 수 없다. 다만 4개의 바위가 물가에 친구처럼 붙어 있어 '5, 6인이 모여 즐길만하다'고 했다. 퇴계는 청량산에 가던 도중 이 바위에서 쉬면서 제자들을 가다리는 글을 남겼고, ‘경암’시에 “천년 동안 물과 부딛쳤으나 그 모습 변함없고, 물속에 우뚝하여 아직도 늠름하다”했다. 시 전문은 이러하다.
激水千年詎有窮 천년 동안 물과 부딛쳤으나 그 모습 변함없고,
中流屹屹勢爭雄 물속에 우뚝하여 아직도 늠름하다.
人生蹤迹如浮梗 인생이란 뜬 허수아비 같은 존재,
立脚誰能似此中 어느 누가 굳게 다리 세워 이와 같이 굳건하랴.
경암에 오르면 백운지와 올미재 방향을 동시에 조망할 수 있으며, 물의 흐름 때문인지 문득 세속이 강 저편에서 남의 일처럼 무심하게 흘러가 버리는 것 같다. 퇴계는 아마 도산12곡陶山十二曲의 한 구절을 이 지점에서 착안하여 썼는지도 모를 일이다. 후6곡 가운데 한 곡은 이렇다.
과거 올미재에는 매내와 함께 한지가 생산되었다. 할머니들은 그때의 생산 과정과 애환을 생생하게 기억하고 있었다. 그래서 지금도 밭 언덕 여기저기에 모진 생명력을 지닌 닥나무 몇 그루가 자라고 있다. 나는 십여 년 전, 이 닥나무들을 어루만지며 올미재의 경관에 취해 이곳으로 귀거래했다. 그때 나는 감격하여 한편의 글을 써서 《안동문학》에 보낸 바 있는데 제목이 ‘신 귀거래사’였다. 그 글을 이 책 뒤에 실어 두었다.
사진: ‘먹황새(烏鶴)’와 ‘먹황새서식지비석’
해설: 2006년 1월27일자 중앙일보 조용철 기자의 ‘먹황새 사진’으로 이곳 ‘가송리’에서 사라진 최후의 먹황새가 전남 함평군 대동면 상수원 댐에서 발견되었다고 했다.
가송리 올미재의 비석에는 ‘大韓民國’이라 했는데, 고산정 옆의 비석에는 ‘朝鮮總督府’라 새겨져 있고, 전면에는 다 같이 ‘천년기념물 72호, 安東陶山烏鶴蕃植地’라 쓰여 있다. 이를 유추해보면 그 사이 먹황새의 서식지 이동이 있었으며, 앞서 언급한 ‘단사남벽’의 ‘칼선대’라 일컫는 단애에도 한 때 서식했다. 그러니까 당시 먹황새의 주요서식지가 단천과 이곳 가송을 반경으로 하는 일대의 강변과 단애였음을 알 수 있다.
사진: 경암
2) 벽력암과 김태기 노인
한편 경암에서 상류 지역을 천천히 조망해 보면 남쪽으로 수평 단애가 한눈에 보인다. 선성14곡 가운데 제5곡으로, 벽력암霹靂巖이라 한다. 이 고장 읍지《선성지》에서는 '선성 14곡' 가운데 13곡은 모두 그 연유가 기록되어 있는데, 공교롭게도 5곡은 아무런 설명이 없다. 다만 "벽력암: 그 아래 깊이를 알 수 없는 소가 있음” 이렇게만 적혀 있다. 연유를 아는 사람 또한 없다.
『오가산지吾家山誌』발문에, “일동日洞(가사리) 아래 두 개의 못이 있으니 ‘월명담’과 ‘한속담’이다. 그 아래 ‘경암’이 있는데, 위아래가 편편하여 5, 6인이 앉을 만하고, 여기서 남쪽으로 ‘미천장담’이 구비 흐르고, 얼마를 지나면 백운동이라” 쓰여 있다. 이 글로 보면 벽력암 아래 ‘깊이를 알 수 없는 이름 없는 소’는 ‘한속담 寒粟潭’으로 추정된다. 학소대 아래 바위가 이미 언급한 '경암'이다. 퇴계의 시는 이들 지명들에 대한 가장 구체적인 자료라 할 수 있다. 퇴계의 한속담 시는 이렇다.
瘦馬凌兢越翠岑 여원 말로 푸른 뫼 넘어서니,
俯窺幽壑氣蕭森 깊은 골짜기 찬 기운 감도네.
淸遊步步皆仙賞 한 걸음 한 걸음 갈수록 선경이고,
怪石長松滿碧潯 괴석 장송이 강가에 가득하다.
사진: 서편 산 위에서 본 올미재 전경
해설: 강 건너 평평한 지역이 ‘맹개’이다. 강 우측 언덕이 삽재이며 좌측 수직 절벽이 ‘학소대’이다. ‘벽력암’과 ‘한속담’ 맹개의 뒤에 역으로 위치하여 보이지 않는다.
사진: 벽력암과 한속담
그런데 벽력암 단애 위에는 놀랍게도 84세의 김태기 노인 내외분이 살고 있다. 전기도 들어오지 않고 벽은 얇아 문풍지 바람이 사나왔다. 밥상은 조촐하여 고추를 고추장에 찍어 먹었다. 벌통이 몇 있으나 꿀 수확은 대단한 것 같지 않다. 농사도 묵밭이 대부분이다. 기적의 인생이라 아니 할 수 없다. 몇 번 찾아가 말씀을 나누고 꿀도 얻어먹었다. 기념사진도 찍었다. 사진 속 내외분의 모습은 마치 신선처럼 느껴졌다. 신선이 있다면 아마 그런 모습이 아닌지 모르겠다. 내외분은 당신들이 겪어 온 모진 인생사를 얘기했다. 내외분은 고난의 근대사를 살아온 바로 우리의 아버지 어머니였다.
노인은 벽력암에 대해서도 두 번 말했다. 한번은 절벽의 돌이 떨어지는 소리가 벼락 치듯 하여 ‘벼락소’라 한다 했고, 또 한 번은 강원도의 뗏목들이 여기에 오면 벼락 치는 소리를 하며 절벽에 부딪혀 그런 이름을 얻었다고 했다. 신선의 말씀은 모두 이치에 합당했다.
나는 그동안 ‘장구목’이라 불리는 이곳에서 매우 인상적인 장면을 목격했다. 어느 겨울, 온 산에 눈이 하얗게 덮인 숲 속에서 눈을 헤치고 홀로 나무를 자르는 노인의 모습과, 어느 가을 집 앞 수천 평의 묵밭에 핀 들국화의 노란 물결과, 토종 벌통이 놓여있는 돌고개라는 절묘한 단애 위의 전망대 등. 한때는 그런 장면들에 흥분하여 안동KBS의 김시묘 PD에게 <6시 내 고향> 같은 프로에 왜 그런 노인을 방송하지 않느냐”고 했는데, 이제는 그런 말을 하지 않기로 했다.
사진: 김태기 노인 내외분 모습
해설: 96년도 겨울 필자와 함께 찍었다. 필자는 방한파카를 입었으면서도 떨었는데 내외분은 전연 추워 보이지 않았다. 그때 김 노인이 입은 웃옷은 홋 겹의 군복이었다.
3) 강각과 농암종택
지금 올미재에는 '농암선생 유적복원사업'이 진행되고 있고, 관련 건물도 이건 되고 있다. 이 사업은 원촌의 육사생가복원, 기념관 건립과 성격이 비슷하다. 모두 안동댐으로 인해 원형과 터전을 잃어버린 것이다. 농암종택은 수몰되었고, 육사 생가는 안타까운 고난의 여정을 걷고 있다. 경제 시대에 문화 유적은 그렇게 몰각되어 갔다. 그러던 것이 최근 문화가 경제임을 깨닫게 되어 경북 북부의 이른바 유교 문화권 개발 사업이 시작되자 이들 유적들도 옛 모습을 되찾게 되었다. 농암과 육사는 각각 문화관광부의 문화인물로 선정될 만큼 한국 문학사에 뚜렷이 자리 매김 되어 있다.
2001년 농암 관련의 몇 가지 추모 행사가 있었는데, 그중에는 가송리 입구에 시비를 건립하는 것도 있었다. 시비 전면에는 <어부단가> 다섯 장을, 뒷면에는 연보를 새겼다. 그 2장은 이러하다.
굽어보면 천길 파란 물, 돌아보니 겹겹 푸른 산
열 길 티끌 세상에 얼마나 가려 있었던가
강호에 달 밝아 오니 더욱 무심하여라
국문학사에서 농암 문학은 ‘자연미의 발견’으로 특징지어진다. 퇴계는 그 자연미(강호의 진락)를‘농암이 자신에게 물려주었다’고 했다. ‘진락’은 자연 사랑이고, 그 미학은 ‘유상곡수流觴曲水’의 풍류다. 유상곡수는 지난날 최고 품격의 풍류이자 자연 사랑이었다. 그런 풍류에서 나온 작품이 <어부가>이고 <도산12곡>이다. 그리하여 두 시인은 분강에서 강과 달과 배와 술과 시가 있는 풍경을 연출했다. 《농암집》과《퇴계집》에 이런 기록과 시가 있다.
"이윽고 날이 저물어 달빛에 물빛은 흐릿한데, 분강 한가운데 있는 ‘자리바위’에 촛불을 켜니 강물은 여기서 좌우로 나누어져서 흘렀다. 한 줄기는 내가 앉은 자리 곁으로 흐르고, 아래에 퇴계가 앉아 있었다. 내가 취하여 희극을 일삼으며 술잔에 술을 부어 ‘조그만 뗏목(木禁)’에 올려 띄우니 경호景浩(퇴계의 자)가 아래에서 웃으면서 받아 마시기를 왕복 서너 차례. 중거仲擧(황준량의 자)의 무리가 이 정경을 보고 부러워했다."
《농암집》
"농암상공께서 성주城主와 황滉을 불러 천석泉石에서 유상遊賞하시고자 했지만 그날 비가 와서 성주는 왔으나 황은 가지 못했다. 며칠 뒤 다시 부르셨다. 황과 중거 및 여러분이 배를 띄워 ‘자리바위’에서 놀음을 만들었다. 이리하여 이날 강각江閣에 유숙했는데 상공께서 시詩로써 그 사실을 기록해두었다."
《퇴계집》
농암의 시
蘸水奇巖有舊名 물속 기이한 바위 옛 이름 있었는데,
遊人探勝自篷瀛 유인遊人이 사랑해 스스로 신선이 되었다네.
雨餘江漲波光碧 비 온 뒤 물빛 푸른데,
夜久烟沈燭影明 밤 물안개에 촛불 그림자 선연하다.
坐石四隅隨地勢 바위모양 따라 네 구석에 앉아,
流觴兩處剩歡情 술잔을 양쪽으로 띄우니 기쁨이 넘친다.
醉來還泛中流棹 취하여 배를 타고 강 가운데로 흘러가니,
飛沫西風洒面淸 휘날리는 서풍에 낯이 씻기어 상쾌하다.
퇴계의 시
投老歸田豈爲名 벼슬을 던짐이 어찌 명성을 위함인가
陪遊泉石似登瀛 모시고 천석에서 노니 선경에 오른 듯.
賜書屢賁楊三逕 여러 번 책을 하사 받은 양억楊憶과
欶水寧論賀四明 칙수欶水의 하사명賀四明을 어찌 비유하리!
雨送雙鳧雖絶勝 비속에 신선을 보내니 경치 더욱 빛나고,
風吹一葉更多情 바람이 불어오니 더욱 다정하다.
林間小閣通宵夢 숲 속 소각에 밤새도록 꿈인데,
陡覺神魂分外淸 문득 깨어나니 정신이 분수밖에 깨끗해진다.
퇴계는 농암의 풍류는 ‘진락’이고, 농암이 소요하는 곳은 진경眞境이며, 농암은 이를 실천한 진은眞隱이라 했다. 진락, 진경, 진은은 강호생활의 궁극적 개념으로 강호문학과 밀접하게 연계되어 있다. 강호문학은 이런 경지에 이른 인물에서 그 성취가 가능한 것인지도 모른다. 농암 89세 임종 직전, 퇴계에게 보낸 편지에 다음과 같은 구절이 보인다.
" 월란척촉지회는 나를 위해 연기한 듯하나 이제 나는 늙고 병든 몸이라 제외시킴이 어떻겠는가. 또한 일찍이 강산 전체를 그대에게 붙여준 편지가 있었는데, 다만 이번만은 언약도 있고 하니 부득불 병든 몸을 이끌고라도 그대의 뜻에 부응하고자 하니 요량하기 바라네.
1555년 4월 10일, 농암 늙은이 손이 떨려 대강대강 쓰노라."
원문:月瀾躑躅之會 爲我延退之示 吾則老除 曾有江山全付于君之簡 但此則舊約 扶病欲副 竝須量照 嘉靖乙卯 四月十日 聾老 手顫草草
『농암집』연보年譜 .
월란月瀾은 월란사를 말하고, 척촉躑躅은 철쭉의 한자 표현이다. 따라서 월란척촉회는 월란사철쭉꽃회이다. 월란사에서 당시 농암, 퇴계를 중심으로 한 오늘날의 문학동호인회와 같은 성격의 모임이 해마다 이루어졌던 것이다. 이 모임을 문학동호인회로 해석함은 문학이 없는 농암, 퇴계의 만남은 상상할 수 없기 때문이다. 강이면 강, 계곡이면 계곡, 절이면 절 어디에서도 문학적 행위가 동반되었던 것이고, 두 분의 회동에는 농암의 자제들과 퇴계의 제자들이 따라왔고, 그들은 그대로 회원으로 구성되었던 것이다. ‘강호문학’은 이들 그룹이 이루어낸 성과를 함축시킨 말이기도 하다.
400년 전 안동에 이런 동호인회가 존재했음은 놀라운 일이다. 당시 어디에도 이런 모임이 있었다는 말을 듣지 못했다. 89세 농암이 병든 노구를 이끌고 참여할 만큼 활발했다. 이런 분위기가 국문학사에 ‘어부가’, ‘도산12곡’같은 국문학의 2대 걸작을 창작하는 동기가 되었고, 이루 헤아릴 수 없는 작품(시, 수필, 서간 등)을 잉태시켰다. 이러한 문학동호회의 활동은 실체가 이미 잘 알려진 송순, 정철, 윤선도로 대표되는 ‘호남가단’의 빛나는 기록과 쌍벽으로 남아있다.
그 동안 안동의 강호가도는 국문학자에 의해 교과서적인 소개가 있었다. 그러나 안동은 이러한 문향으로의 전통과 향기보다는 예와 범절의 다소 경화된 이미지를 주는 고장으로 각인 되어 있다. 퇴계 역시 ‘성리학자=퇴계’라는 등식이 고착화되어 ‘따뜻한 퇴계’ 보다는 어딘가 ‘근엄한 퇴계’로 인식되어 버렸다. 또한 ‘퇴계학’이란 용어마저도 퇴계를 이해하는 장애로 작용하는 것이 아닐까 하는 역설적인 생각도 든다. 왜냐하면 ‘주자학=성리학=퇴계학’이 동시에 연상 작용을 일으킨다고 보기 때문이다.
안동은 예향禮鄕이며 문향文鄕이다. 퇴계를 답습한 제자들이 삼엄한 성리학의 중압에 휘말려 한 때 문학이 엄숙주의로 흐른 적이 없는 것이 아니지만, 문학본연에 대한 자세와 창작의 정열은 타고장을 앞도 한다. ‘글이 끊어지지 않아야 한다’,‘글이 끊어지면 그 집은 끝난 집이다’ 하는 소리는 안동에서 흔히 듣는 소리이고, 그 동안 안동에서 간행된 수많은 문집이 이를 증명한다. 영남문집 가운데 안동인의 문집이 절반에 이르며, 문화재관리국 조사에는 전국문집 9권 가운데 2권이 안동의 문집이었다. 한 권도 없는 도가 있다는 것을 생각하면 놀라운 분량이 아닐 수 없다. 가치를 넘어서서 안동은 정녕 문향으로 손색이 없고, 이 같은 정서는 지금도 이어지고 있다고 보여 진다.
‘안동문화’에는 안동인의 예와 문이 내재한다. 예의 행行과 문의 지知는 안동사람들의 내면에 부지불식간에 자리 잡고 있는 지행일치의 규범이다. 안동사람들의 언어로는 ‘조행(操行:행동 됨됨이)과 글’이다. ‘양반안동’이란 말은 우연히 얻어진 것이 아니다. 400년 전의 문학동호회-월란척촉회-는 안동문화를 형성시킨 요소이자 모태였다.
그런데 위 인용문에는 간과할 수 없는 대문이 있다. 그것은 농암이 퇴계에게 ‘일찍이 강산전체를 주었다’는 대문이다. 도대체 강산을 어떻게 주었다는 것인가? 공교롭게도 퇴계 역시 이에 호응하는 글을 남겨 더욱 흥미롭다. 다음 글은 퇴계가 제자 이담李湛에게 보낸 편지의 일부이다.
" 자네의 말은 완연히 예안禮安 일대의 아름다운 경치를 즐기고 있는 나의 모습을 충고하고 있는 것이지만, 이것이야말로 진실로 농암선생께서 황滉에게 강호의 즐거움(林泉之樂)을 붙여준 까닭이 여기에 있다네. 비록 자네가 정성으로 황의 이러한 취향을 삼가라는 뜻이 있음을 알겠으나, 자네의 그 말을 음미할수록 나에겐 호연한 즐거움의 정취가 더해질 뿐이네."
『퇴계집』 답이중구答李仲久
‘강산과 강호지락을 주었다, 받았다’이런 말의 진정한 의미는 무엇일까? 이는 실제 강산 소유권에 대한 증여가 아님이 분명한 것으로, 도산 일대의 경치와 처소 및 일체의 문학적 주도권을 이제 퇴계에게 물려준다는 뜻으로 보인다. 퇴계의 임천지낙林泉之樂은 곧 강호지락이고, 그 낙樂을 농암이 주었다고 했다. 지난날 농암께서 ‘정승벼슬도 이 강산과 바꿀 수 없다(三公不換此江山)’하던 사랑하던 강산의 정취를 이제 죽음이 임박하여 그 진락을 터득한 퇴계에게 기꺼이 전수하고, 문학적 일체의 주체를 자신에서 퇴계에게로 선양한다는 의미이다.
‘사림파문학’에서 이 표현이 갖는 의미를 강호문학의 높은 경지의 실체로 보고 있다. 영남의 강호문학은 농암이 문학적 측면에서 새로운 지평을 열고, 퇴계가 이를 철학적 측면에서 깊이를 갖추어 완벽한 하나의 인생의 길을 구축해 놓았다. ‘어부가’와 ‘도산12곡’은 그런 세계관의 단면을 보여준다. ‘어부가’는 농암이 서문을 쓰고 퇴계가 발문을 써서 그 창작경위를 소상하게 알도록 했고, 공교롭게도 퇴계는 ‘도산12곡’과 함께 자필의 목판을 남기고 있다.
이리하여 강호지락의 낭만적 미의식과 이기철학의 학문적 사색이 깊이를 더해갔으니 ‘월란척촉회’의 문학적 성취는 예사롭지 않다. 국문학사에서 농암을 ‘강호가도의 창도자’라는 언급은 우연이 아니며, 퇴계의 문학은 철학적 사유가 곧 시적 변용이 되는 피안의 경敬의 세계에 도달하고 있다. 거기 우리고유의 진정한 문화의 도, 풍류가 있었던 것이다.
한편 청량산으로 들어가는 길에 찾아온 신재 주세붕은 농암의 따뜻한 대접을 받고 흥에 겨워 춤추고 노래했다. ‘감격으로 목이 메인다’고 했다. 신재는 이때의 감흥을 <유청량산록有淸凉山錄>이라는 글로 남겼는데, 이것은 이후에 나온 청량산 유산기의 전범이 되었다. 그 한 대목은 다음과 같다.
" 분강가로 가 농암을 찾아뵈오니 공이 문밖까지 나와 맞이했다. 방에 들어가 바둑을 두니 곧 술상이 나왔다. 공의 아들 문량이 ‘축수의 노래[壽曲]’를 불렀다. 나도 같이 일어나 춤을 추니 공 또한 일어나 춤을 추었다. 이때 공의 춘추 78세로 내 아버지의 연세여서 더욱 감회가 깊었다.
공의 거처는 비록 협소했으나 좌우로 서책이 차 있으며, 마루 끝에는 화분이 나란히 놓여 있었다. 그리고 담 아래에는 화초가 심어져 있었고, 마당의 모래는 눈처럼 깨끗하여 그 쇠락함이 마치 신선의 집과 같았다."
농암 유적이 신재께서 묘사한―서책, 화분, 화초, 마당의 모래가 눈과 같은―그런 소담한 집이 되기를 희망한다. 아울러 이들 선현들이 펼친 낭만적 풍류와 문학이 이곳에서 재현되기를 바란다. 그리하여 이 일대가 안동 문학의 향기를 전파하는 산실로 가꾸어지기를 기대한다. 티끌 세상에 가려있고 강호에 달 밝아 오는 올미재야말로 “굽어보면 천 길 파란 물, 돌아보니 겹겹 푸른 산”의 현장이기에 더욱 그러하다.
돌이켜보면 안동은 실로 세계적 문향이다. 그 어느 지역도 안동처럼 문학으로 가득하지는 않다. 안동은 문학의 열정이 폭발한 곳이다. 농암, 퇴계의 문학적 교유 양상과 낭만적 미의식은 동시대의 세계 어느 나라의 문학적 성과와 비교해도 손색이 없다. 민족시인 육사가 바로 이 지역에서 태어남도 우연이 아니며 저마다의 작가가 저마다의 글을 남긴 안동이야말로 실로 글의 보고이며 ‘문집의 고향’이다. 산과 강이 완벽하게 조화로운 도산이야말로 문학을 꽃 피울 그런 터전이다. 많은 가난한 문인들이 이 고장을 찾아 문학의 정열을 불태우기를 기대한다.
사진: 농암종택
해설: 농암종택은 농암의 고조부 이헌이 1370년 무렵 도산9곡 가운데 제4곡인 분천곡에 지었다. 그후 1974년의 안동댐 건설로 도산8곡인 가송곡으로 옛 모습 그대로 이건했다. 종택 앞 남청량산에 농암의 묘소가 있다.
종택 사랑마루에는 선조 임금이 농암가문에 내린 ‘적선積善’이란 어필이 걸려있는데 크기가 무려 1m 나 된다. 농암 아들 이숙량李叔樑이 왕자사부王子師傅의 벼슬을 받아 선조 임금에게 나아가니 사은숙배하니 선조임금이 “너의 집은 적선지가積善之家가 아니냐” 하시고, 즉석에서 이 두 글자를 써서 하사했다. 선조임금의 이런 인식과 글씨의 하사는 농암의 지극한 경로와 효성에 대한 찬양임은 두말할 필요도 없다,
종택은 지금 ‘안동시 고택개방프로그램’에 의해 개방되어 많은 사람들이 방문하고 있다.
사진: 애일당(경상북도유형문화재 34호)
해설: 1512년 농암은 분강汾江 기슭‘귀먹바위(耳塞巖)’위에 부모를 위해 '애일당'을 지었다.‘애일愛日’은 ‘하루하루를 아까워한다’는 뜻이니, 곧‘부모님이 살아 계신 나날을 아낀다’는 뜻이다. 농암은 여기서 중국의 전설적인 효자 노래자의 효도를 그대로 실행했다. 농암은 70 노구로 때때옷을 입고 90 부모를 즐겁게 해드렸다. 처음 아홉 노인을 초청했기에 이를‘애일당구로회愛日堂九老會’라 했다. 농암의 이런 경로 효행은 조정으로 알려져 당대 명현 54분이 축하 시를 보냈으며, 이후 선조 임금이 농암 가문에 ‘적선積善’이라는 대자 글씨를 하사하는 계기가 되었다.
‘애일당구로회’의 축하시문을 보낸 당대 명현은 80여 분이다. 이 가운데 43분의 친필 시와 경로잔치의 그림이 농암종택에 보관되어 있다.
애일당 편액’은 ‘중국 제2명필’이 썼다는 전설이 전해오고 있고, 지금 마루에는 10여분의 친필 시가 판각되어 있다.
참고로 분강, 애일당을 찬양하여 축하시를 쓴 당대 명현들은 다음과 같다.
李賢輔, 金縯, 黃필(王+筆), 金瑛, 黃漢忠, 孫洙, 金安老, 李沆, 金克成, 朴祥, 金世弼, 南袞, 蘇世良,金粹潭, 沈思遜, 李希輔, 辛熙貞, 李偉, 金安國, 李思鈞, 李荇, 魚得江, 玉峯野老, 黃汝獻, 曺伸, 黃孝獻, 魚泳濬, 鄭士龍, 金粹涵, 安處明, 兪仲翼, 尹殷弼, 兪瑍, 洪彦國, 李迨 , 金永鈞, 李長坤, 柳希齡, 張玉,(이상『애일당구경첩』 친필보존), 權應挺, 權應昌, 李文健, 黃俊良(이상 『애일당구경별록』 친필보존), 申鏛, 李文樑, 李彦迪, 李瀣, 周世鵬, 李滉, 金璡, 李仲樑, 任鼐臣, 趙士秀, 沈貞, 表憑,
蔡紹權, 任虎臣, 沈通源,
후대 추모 詩文를 남긴 명현
趙穆, 鄭逑, 琴梧, 金玏, 李叔樑, 權好文, 琴輔, 金中淸, 黃汝一, 權東輔, 金富弼, 吳守盈, 柳夢鼎, 全慶昌, 金箕報, 裵三益, 金農, 金克一, 金誠一, 權春蘭, 楊士奇, 金富倫, 申之悌, 李埈, 任屹, 金涌, 吳澐, 宋言愼, 金澤龍, 河受一 ,金得硏, 金坽, 南孝慤, 尹義貞, 李萬敷, 蔡彭胤, 金應祖, 琴聖徽, 金是榲, 李徽逸, 金啓光, 權斗經, 金鏞, 李簠, 南天祜, 李元弼, 李明夏, 尹遇明, 成文夏, 吳峻基, 李聖賚, 李光春, 金玉鉉, 孫雲泰, 李彙寧, 李彙載, 李定淳
사진: 강각江閣
해설: 강각은 1544년, 애일당 아래 분강 강가에 농암이 지은 집으로, ‘영남가단’의 모태가 된 유서 깊은 건물이라 할 수 있다. 당시 이곳에는 퇴계뿐만 아니라 김안국金安國, 이우李堣, 이언적李彦迪, 주세붕周世鵬, 이해李瀣, 황준량黃俊良, 조사수趙士秀, 임내신任鼐臣 등의 많은 명현들이 드나들었고, 그런 풍류에서 나온 작품이 농암의 ‘농암가’와 ‘어부가’이다.
지금 벽에는 ‘농암가’와 농암과 회재 이언적, 퇴계 이황의 시가 판각되어 있다.
4) 월명담과 고산정
올미재를 뒤로하고 청석이 비단처럼 깔린 강변을 따라 수많은 강돌을 밟으며 잠시 오르면 S자 모양으로 구비 꺾이는 곳에 깊은 소가 나온다. 월명담月明潭. 달빛 쏟아지는 연못 같다. 너무 고요하여 선인들이 못이라 했다. 못에 용이 산다고 했던가? 용의 등천이 비와 관련이 있다고 했던가? 이 고요한 못 층 벽에는 도우단禱雨壇이 있어서 고을 수령들은 돼지를 잡아 기우제를 지냈고, 이 전통은 30여 년 전까지도 주민들에 의해 이어지고 있었다. 이때 “용도용도 물 주소, 도랑용도 물 주소”라고 했는데, 이 말은 사물 장단에 맞추어 제단 앞에서 오래도록 반복되었다. 이윽고 자정이 오면 제사를 지내고 돼지머리를 강물에 띄웠다. 이로써 의식은 종료되었다. 주민들은 지금도 그때 제를 지내고 나면 신기하게도 비가 왔다고 했다. 믿음은 소망을 이루어 주는 완강하고 기나긴 영적 결심이다. 퇴계의 시는 이렇다.
그윽하고 맑은 소 빼어나고 푸르니 窈然潭洞秀而淸
그 속 깊은 곳 목석 신령 간직했네. 陰猊中藏木石靈
10일 동안 내린 비 이제야 개니 十日愁霖今可霽
용아 구슬 안고 아늑한 달 속으로 돌아가라. 抱珠歸臥月冥冥
나는 예던 길 전체 여정을 좋아하지만 삽재에서 월명담까지를 더욱 좋아한다. 십여 년 전, 처음 이 강변길을 걸을 때 너무나 행복감을 느껴 미친 사람처럼 소리를 지르기도 했다. 태어나서 그런 일은 처음이었고 이후에도 그런 감정은 계속되었다. 그래서 이 길을 ‘행복의 길’이라 불렀다. 물론 나만의 생각이다.
월명담을 지나면 강 좌우로 인가들이 보인다. 좌측은 쏘두들, 우측은 가사리라고 하는 동네이다. 그리고 강물 저 멀리 절벽 아래 그림 같은 정자가 보인다. 고산정孤山亭. 어느 일간신문에 한국의 아름다운 정자로 소개된 바도 있다. 선조 때 명신 심희수는 이 정자의 아름다움을 가리켜 “그 진경은 그림이나 글로서는 묘사하기 어렵다眞景難摹畵筆端”라고 했는데, 나 또한 쓸 능력이 없다. 할 수 있는 일이 있다면 옛 문헌을 뒤적여 관련 기록을 소개하는 것밖에 없다.
정자 주인은 금란수琴蘭秀(1530~1604)다. 호가 성재惺齋로, 퇴계의 제자다. 부포가 고향인 성재는 이 예던 길을 따라 올라왔다가 이곳에 눈길이 머물렀다. 그래서 만년의 장구지소杖辜之所로 삼았는데, 어느 해는 이곳 경치에 매료되어 한 해 여섯 번을 찾아오기까지 했다. 그 시는 이렇다.
한 해 여섯 번을 왔건만 一歲中間六度歸
사철 풍광 어김없네. 四時佳興得無違
붉은 꽃잎 떨어지자 녹음 짙어지고 紅花落盡靑林暗
노란 낙엽 땅에 지니 흰 눈 날리네. 黃葉飄餘白雲飛
단사벽 바람이 옷깃을 헤치고 砂峽乘風披杰服
매내 긴 소에서 비가 도롱이를 적시네. 長潭逢雨荷蓑衣
이 중에 풍류 있으니 箇中別有風流在
취하여 강물 속의 달빛을 희롱하네. 醉向寒波弄月輝
성재는 자신의 취향 속에 풍류가 있다고 했다. 풍류는 바람처럼 흐르고 예술적으로 노는 것을 말함이니, 성재는 진정 그런 감정에 젖어들었음이 분명하다. 그런데 이런 제자를 청량산 길에 찾은 퇴계의 시는 더욱 희화적戱畵的이다.
일동 주인 금씨를 日洞主人琴氏子
지금 계시는지 강 건너로 물어보니 隔水呼問今在否
농부는 손 저으며 내 말 못 들은 듯 耕夫揮手語不聞
구름 낀 산 바라보며 한참을 앉았네. 誦望雲山獨坐久
성재는 아들 넷을 두었는데 모두 뛰어났다. 그 가운데 막내인 금각琴恪은 하늘이 내린 사람이었다. 그의 천재성을 두고 《선성지》에는 “7, 8세에 만 가지 이치와 조정의 득실과 세상 인사를 모두 터득했다”라고 쓰여 있다. 즉 학문과 정치와 사회와 인간관계의 이치를 어린 나이에 이미 터득했다는 것이다.
성재는 그런 아들을 서울로 유학 보내 허균의 형이자 허난설헌의 오빠인 허봉에게 맡겼는데, 시문에 능통한 허봉은 금각에게 준 시에서 “금각의 시는 이태백을 능가한다”고 했다. 사람들은 또한 저 유명한 <등왕각서>를 쓴 왕발과도 비견된다고 했고, “이 세상 사람이 아닌 듯하다”고도 했다.
그런데 천재는 박명하다고 했던가. 금각은 불과 18세에 요절했다. 지인들은 진정 슬퍼했다. 외삼촌인 조목趙穆은 “천재가 쓰이지 못하고 사라졌다”고 했다. 그 금각이 마침 가송리의 풍광을 묘사한 글이 있어 소개한다. <일동록日洞錄>이라 하는데, 그때 나이가 16세였다.
" 예안 북쪽 산은 청량이요, 그 남쪽 봉은 축융이다. 축융 아래 마을이 일동이다. 마을은 그윽하고 조용하다. 산은 높지만 좁지 아니하여 어진 사람은 산을 좋아하고 지혜로운 사람은 물을 좋아함을 다 갖추었으니, 참으로 은자가 살아갈 만한 낙지樂地 가운데 하나다. 그런 땅이지만 아직 이곳을 즐기는 사람이 없어 별천지 세계가 숲 속에 버려져 있고, 또 얼마나 세월이 흘렀는지도 모른다. 그후 아버지가 이곳을 드러나게 했으니, 이곳은 곧 하늘이 땅을 만들어 간직했다가 내어준 곳이리라."
고산정의 맞은편 산은 고산孤山이라 한다. 소종래所從來가 강제로 끊어진 외로운 산이다. 억겁의 세월, 물은 산을 잘라 기어코 어머니의 산을 만나지 못하게 했다. 그 그리움의 손짓이 고산정이란 말인가! 고산과 고산정의 애틋한 만남의 손짓을 못 본 체하며 강물은 그 사이를 유유히 흐르고 있다.
가송佳松은 도산 9곡에서 제8곡 '고산곡'으로, 아름다운 소나무가 있는 마을이다. 금각의 표현대로 “별천지 세계이며, 하늘이 땅을 만들어 간직한 고반의 낙지”다. 낙동강은 1,300여 리를 흐르는 동안 강이 보여줄 수 있는 아름다움을 이곳에서 모두 보여준다. 곡曲, 소沼, 담潭, 지池, 암巖, 협峽 등이 청량산과 더불어 연출하고 있다. 그런 즐겁고 행복한 땅, ‘낙지’였기에 먹황새들도 이곳 곳곳에 날아들어 그 옛날의 낙지임을 증명했다.
걸작의 《안동향토지》를 쓴 송지향 선생은 “안동 땅의 산수미를 꼽으라면 선뜻 가송협을 들 만큼 여기는 영가 산수의 압권으로, 구차하게 그 자세한 이름을 열거하는 것은 작고 부질없는 짓”이라 했다.
사실 나는 글로서 이 예던 길 일대의 풍광을 묘사할 수 없어 권기윤 화백에게 그려 보기를 권유하고 어느 날 동행했는데 그는 가는 곳마다 떠날 줄 몰랐다. 그 호기심과 정열로 보아 불후의 권기윤 대표작이 나올지도 모를 일이다.
사진: 고산과 고산정(경상북도유형문화재 제274호)
해설: 고산정 위의 절벽은 ‘취벽翠壁’이며 맞은편 산이 ‘고산’이고, 가운데 강은 ‘도영담倒影潭’이라 했다. 고산의 절벽의 낚시터는 ‘조대釣臺’이고, 가운데 배를 대기 좋은 바위가 ‘계주암繫舟巖’이라 했다.
5) 공주당
고산정이 있는 마을은 가사리인데, 여기에는 또 하나의 유적이 있다. 바로 공민왕당과 공주당이다. 공민왕당은 고산정 뒤 축융봉 아래에 있고, 공주당은 마을 가운데 있다. 이들 유적은 왕과 왕비인 노국대장공주, 차비 이씨次妃李氏와 왕의 어머니 태후가 함께 몽진한 《고려사》의 기록과 합치한다. 그 밖에도 윗뒤실, 아랫뒤실, 정자골, 등자다리, 높은데, 구티미 등의 지명을 지닌 주변마을에는 저마다 왕의 부인과 딸과 사위를 모신 당들이 있는데, 왕모산의 왕모당과 더불어 십여 곳에 달한다. 모두 공민왕당을 중심으로 하며 지금도 추모의식이 이어지고 있다.
공민왕당 일대를 산성마을이라 하는데, 산성 때문에 붙은 이름이다. 1960년대까지 열세 가구가 있었고, 《청량지》에는 전에 밭에서 금비녀, 구리솥, 창과 칼을 습득했다고 기록되어 있다. 전설은 이것으로 끝이 아니다. 단천리의 굉매리, 의촌리의 장군서들, 섬촌리의 민왕대, 부포리의 고통의 지명 등 헤아리기도 어렵다.
전설은 진실이다. 진실이 없었다면 전설은 있을 수 없다. 정몽주가 철퇴에 맞아 죽은 선죽교에 지금도 흐린 날이면 붉은 피가 배어 나온다고 하고, 고양의 최영 장군의 묘는 풀이 나지 않은 적분赤墳이라 한다. 사실이 아니다. 그러나 그것은 진실이다. 인심은 진실이 그렇게라도 잊혀지지 않기를 염원한다. 염원은 전승된다. 공민왕 전설 또한 진실의 전승이다. 그 진실은 분명한 역사적 사실에 근거한다.
어린 시절 섬촌리 끝자락에 위치한 민왕대로 자주 놀러갔는데, 그때 주민들은 밀양대라 수도 없이 말했다. 밀양대, 밀양대, 밀양대……. 공민왕이 오지 않고는 있을 수 없는 전설이고, 공민왕이 머무르지 않고는 결코 있을 수 없는 이름이었다.
고산정이 과거 완료형 유적이라면 공민왕당과 공주당은 현재 진행형이다. 왕모당을 소개하면서 언급했듯이 홍건적의 말발굽에 쫓긴 공민왕의 몽진 행차는 이 일대를 은신처로 삼았고, 그 행차를 목격한 주민들은 엄청난 충격을 받았다. 아마 외계인이 출현했다 하더라도 그렇게 놀라지는 않았을 것이다.
공민왕의 안동몽진 기간은 1361년 12월부터 다음해 2월까지 70여 일이었다. 70일 동안의 임시 수도가 안동인 셈이었다. 왕이 행차한다는 소문이 현실로 나타나자 청량산 일대에는 한바탕 소용돌이가 일었다. 그렇지만 어가가 정확하게 어디에 머물렀는지는 기록이 없다. 예천을 지나 안동으로 들어오는 입구, 겨울의 차가운 시냇물에 다리가 없어 곤란을 겪자 이를 본 여자들이 인교人橋를 만들어 왕비인 노국공주를 건너게 했고, 어가는 계속해서 관아를 지나 북으로 향해 청량산 기슭으로 은신해 갔다. 이미 안동 연고의 호종 관료들이 은밀히 추천한 곳이었다. 안동대 김호종 교수의 연구 결과를 보면 호종 관료 28명 가운데 38퍼센트인 10명이 경상도 출신이고, 나머지 18명 가운데도 5명이 안동과 인연이 있었다 한다. 당시 실세였던 시중 이암 부자의 결정적인 역활이 있었다. 후손인 이재업이 그 사실을 알려주어 보니 과연 그러했다. <고려사>의 기록은 이렇다.
"1361년(공민왕 10년) 가을, (이강李岡이) 경상도안렴사慶尙道按廉使가 되었는데, 홍건적의 침입을 당하여 온 나라가 남南으로 옮기게 되었을 때 시중侍中 이암李嵒(이강 아버지)의 명命에 따라 왕을 안동으로 모시는데 모든 노력을 다하였다...그리고 3일만에 안동에 도착하여 영호루에서 연회를 열었다"
요컨데 안동과 청량산으로의 몽진은 치밀하게 준비되어 있었다. 청량산에 들어온 어가는 계획대로 왕족들을 분산시켰다. 요컨대 청량산은 최적의 피난처였다.
그리고 2개월이 흘렀다. 2개월은 주민들에게 200년이었다. 그리고 왕은 떠나갔다. 주민들은 왕의 무사 귀로를 손 모아 기원했다. 이 기간 주민들에게 왕은 곧 신이고 그 신이 바로 옆에 와 계신 것이었다. 아마 엘리자베스 영국 여왕을 맞이한 하회 마을 주민들이 받은 충격의 백 배는 되지 않았을까? 주민들은 상징물과 추모 공간을 만들었고, 그것은 600여 년이 지난 지금도 남아 이들의 의식을 지배하고 있다. 매년 정월 보름날 밤, 주민들은 이 공간에서 정성껏 당제를 지내는데, 이를 보노라면 신앙과 종교가 어디로부터 연원하는지에 대한 원초적 질문을 하게 된다.
지금 공주당에는 화려한 초록 저고리와 다홍치마가 걸려 있다. 6. 25 전후, 그러니까 30년 전까지 주민들은 정월 초하루나 그 다음날 이 옷을 입고 서낭대를 앞세워 뒷산을 올라 공민왕당이 있는 산성 마을로 세배를 갔다. 왜 세배를 갔을까? 공주당은 바로 왕비인 노국공주가 머문 곳이다. 역사상 가장 금슬이 좋았던 부부였기에 피난처에서도 부인은 남편의 지근거리에 있었다. 그런 지척지간이지만 만날 수는 없었다. 그런 도중 해가 바뀌었다. 피난 중에도 설날은 각별했다. 마침내 전세는 호전되어 차츰 안정을 찾아가고 있었다. 공주는 새 옷을 갈아입고 시녀와 위병을 대동하고 가마에 올라 공민왕이 머물고 있는 축융봉으로 향했다. 이 모습을 주민들은 고스란히 목격했다. 결코 잊을 수 없는 광경이었다. 지금 당집에 걸려 있는 화려한 옷은 그때 공주와 시녀들이 입은 것이 아닐까? 새해 주민들이 이 옷을 입고 산성 마을로 세배를 간 것은 공주 행차의 재현은 아닐까? 경이적 세계에 대한 충격은 그렇게 각인되어 있다. 공민왕은 죽지 않았으며, 왕의 몽진은 적어도 여기서는 아직 끝나지 않은 셈이다.
안동이 오늘날처럼 발전한 연유에 대해 두 분 왕의 행차를 농담 삼아 말하는 사람이 적지 않다. 한 분은 안동을 한반도 전역에 알렸고, 한 분은 세계에 알렸다. 공민왕과 엘리자베스 영국 여왕이다.
몽진을 끝낸 공민왕은 그후 조그만 목[福州牧]에 불과한 안동을 대도호부로 승격하여 안동대도호부라 하고, 안동응부安東雄府라는 글씨를 써서 하사하여 안동 발전의 초석을 놓았다. 뿐만 아니라 중앙 정계에 안동출신 인사들이 진출하여 활약하도록 배려했다. 이런 환경은 결국 왕조가 바뀐 이후에도 안동이 영향력을 잃지 않게 했다. 이는 물론 몽진 초기 인교를 만들어 강을 건너게 하여 놋다리밟기의 전통을 만든 안동인의 갸륵한 정성에 대한 고마움의 표시였다.
영국 여왕은 하회마을, 봉정사를 방문하여 안동을 세계에 알렸다. 여왕의 방문은 조용한 반가의 농촌 마을을 송두리째 바꾸는 엄청난 결과를 가져왔다. 지금 하회마을은 파천황의 변모를 겪고 있다. 주민들은 천 년을 이어온 천직을 버리고 숙박업으로 직업을 바꾸고 있다. 탓할 일은 아니다. 그러나 노골적 상행위는 군자의 의義에 반하는 소인의 이利 추구로 인식되어, 서애 류성룡의 숨결이 남아 있는 전통적 반촌 사람들을 당혹스럽게 하고 있으며, 백가쟁명의 무성한 처방이 쏟아지게 하고 있다.
사진 : 농암종택 뒷산에서 가송리 모습
해설: 가운데 고산과 강건너 고산정이 아득히 보인다. 고산에 대해 선인들은 "강가에 골뱅이 한마리 앉아 있는 듯하다"고 했다.
사진: 공주당
해설: 그 사이 모든 조사와 보고서가 ‘공주당’을 딸 당으로 이해하고 썼는데, 필자는 ‘그 공주’를 공민왕의 부인인 노국대장공주로 보고 있다.
사진: 가송리 동제
해설: 가송리 동제는 ‘동제洞祭’ 가운데 유일하게 ‘사물놀이’가 함께 하고, 그 사물놀이는 ‘12진법’이라는 독특한 진법을 가지고 있다. ‘12진법’은 과거 3, 4시간에 걸친 전 과정이 진행되었는데 지금은 30분 정도의 행사로 축약되었다. 하루빨리 ‘무형문화제’로 지정하고 ‘12진법’의 맥을 잇기 위한 여러 조치들이 시급하다.
사진: 공민왕당
해설: 공민왕의 안동몽진과 청량산 은신은 사실史實과 전설과 추모로 구분된다. 사실은 간략하다. 그러나 전설은 풍성하고 다양하며 추모는 지금도 계속되고 있다. 따라서 전설과 추모는 사실을 뒷받침하고도 남는다.
선경의 산을 묻는다면 반드시 청량산을 꼽을 것이다.
-도산9곡, 청량산-
1) 유청량산록
고산정을 지나면 농암시비가 보이고 그 앞으로는 봉화로 가는 35번 국도가 나타난다. 농암시비는 강과 산과 배와 달과 시가 있는 농암의 풍류를 형상화했는데, 멀리서 보면 산, 배, 나비, 물고기 모양을 두루 연상하게 하는 매우 예술성 높은 작품이다. 시비 앞에서 봉화군 명호면까지의 길은 너무 아름답다. 아니 대한민국에서 가장 멋진 길이라 생각한다. 경춘가도가 결코 이 길보다 빼어나지는 않을 것이다. 나는 이 길을 따라 봉화-태백-사북-고한-정선-하진부-진고개-주문진의 길을 역으로 내려오는 길을 내심 좋아한다.
국도를 오르면 곧 청량산 입구가 나타난다. 이곳을 너분들이라 하는데, 강변에 넓은 돌[廣石, 혹은 博石]이 있어서 얻은 이름이다. 이곳이 선성 14곡 중 1곡인 박석천博石川이며, 도산 9곡의 마지막 9곡에 해당하는 청량곡이다. 돌, 강, 구비, 단애, 그리고 백사장이 갖추어져 있어 도산 9곡의 시발점으로 전연 손색 없다. 요컨대 안동 문화의 기점인 셈이다.
사진: 농암시비
해설: 2001년도 문화관광부의 ‘올해의 문화인물’ 선정 기념으로, 안동청년유도회에서 세웠다.
사진: 청량산 낙동강변길
해설: 북한강변길, 섬진강변길과 더불어 ‘한국3대강변길’로 일컬어지는 아름다운 강변길이다
사진: ‘너분돌(廣石)’과 광석나루
해설: ‘너분돌’은 ‘넓은 돌’이라고 하기에는 좀 작다. 그러나 돌의 효용성이 지역을 대표하는 명칭으로 굳어졌다. 그러나 지금은 효용성이 없어져서 그런지 관리사무소 옆에 거의 방치되어 있다. 예전에는 ‘너분돌’ 앞의 ‘광석나루’에서 강 건너 매표소 앞 ‘말 바위’로 나룻배가 오고갔다. 지금 ‘너분돌’ 바위는 원래 위치에서 5m정도 올라갔고 30cm정도 좌측으로 방향변화가 있었으며, 마지막 뱃사공은 ‘양삼마을’에 살았던 이면주씨였다고 국도확장공사 당시 입회했던 김덕호씨가 증언했다.
너분들을 건너면 대한민국에서 가장 친절한 사람 김덕호씨가 근무하는 출입문이 있고, 주변에는 앞 강가에서 옮겨 온 우아한 수석 하나가 전시되어 있다. 그 곁에 퇴계시비가 있다. 2001년 퇴계 탄신 500주년 기념으로 봉화군에서 세웠다. 기존에 퇴계 작이라고 하고 세운 <청량산가>는 그 진위 논란으로 교체되었다. 여러 정황으로 보아 <청량산가>는 퇴계의 작품이 아니라고 함이 훨씬 합리적으로 보인다. 문집에 없음은 말할 것도 없고, 도무지 퇴계의 맛이 나지 않는다. 한 번 감상해 보기 바란다.
청량산 육육봉六六峯을 아느니 나와 백구白鷗
백구야 날 속이랴마는 못믿을손 도화桃花로다
도화야 물 따라가지 마라 어부魚舟子가 알까 하노라
퇴계는 청량산에서 공부한 바 있다. 그리고 혹애惑愛한 나머지 드디어 ‘우리 집의 산’이란 뜻으로 ‘오가산吾家山’이라 했다. 이를 기념하여 후손과 유림들이 힘을 모아 청량사 옆에 오산당吾山堂이라는 집을 지었다. 1832년 일이다. 그런 연유로 청량산은 지금도 그 소유가 퇴계 문중으로 되어 있다.
퇴계는 “산에 대한 소유는 어리석은 일이다”라고 하면서 그 욕심을 경계했다. 그런데 청량산과 더불어 도산에 대해서는 저 유명한 글 <도산잡영>의 끝에 산주기山主記라 하여 도산서원 일대와 청량산의 소유권을 그 당시부터 결정짓게 했다. 산 소유권과 재산 개념이 희박하던 시대에 이런 표현은 매우 이례적이라 할 수 있다.
그런데 청량산의 진가를 최초로 발견한 사람은 신재 주세붕周世鵬(1495~1554)이다. 김생, 최치원, 원효, 의상도 이곳에 머물렀다지만 기록은 없다. 퇴계 역시 이 산을 좋아했지만 어디까지나 유산지처遊山之處를 넘지 않았다. 그런데 신재는 놀랍게도 이 산을 지리산, 금강산, 묘향산, 구월산, 삼각산 등 5대 명산에 비견되는 하나로 보았다. 그래서 거듭거듭 찬양했다.
"우리나라 산 중에 웅장하기로는 지리산이요, 청절하기로는 금강산이며, 기이하고 빼어나기로는 박연폭포와 가야산 계곡이다. 그러나 단정하고 엄숙하며 상쾌하고 경개한 산으로는 청량산으로, 비록 규모는 작지만 가볍게 여길 수 없다. "
"우리나라의 명산을 묻는다면 반드시 저 다섯 산을 이를 것이니, 북은 묘향산, 서는 구월산, 동은 금강산, 가운데는 삼각산, 남은 지리산이다. 그러나 작으면서 선경仙境의 산을 묻는다면 반드시 청량산을 꼽을 것이다."
규모는 작으나 선경의 명산이 신재가 본 청량산이다. 사실이 그러했다. 여러 명산들을 계획적으로 등산한 신재의 안목이기에 이 평가는 그냥 하는 소리가 아니다. 신재의 청량산 등반은 오랜 준비와 치밀한 계획에 의해 행해졌다. 신재가 청량산을 찾은 것은 1544년 4월 11일이고, 하산은 17일이며, 글은 19일에 완성했다. 꼬박 일주일 동안 온 산을 몸소 밟아 가면서 글을 썼다. 그때 신재는 이 작은 산에서 무려 열아홉 개의 절과 암자를 직접 만났다. 문헌으로는 이 무렵을 전후하여 스물일곱 개의 절과 암자가 있었다고 한다. 처음에는 이 기록이 의문스러웠다. 도대체 이 작은 산 어디에 그런 많은 절이 지어졌단 말인가? 그런데 차츰 청량산을 오르내리며 유념해 살펴보니 조금 편편한 곳은 절터의 흔적이 완연했다. 청량산은 산 전체가 법당인 불가의 산이요, 사찰과 암자의 바다였다.
그런데 불가의 산 청량산은 신재를 만나면서 일거에 유가의 산으로 변모했다. 한마디로 혁파해 버렸다. 신재는 청량산의 여러 봉우리를 육육봉六六峰(12봉우리)으로 새로 작명하고 나머지 허탄한 불교적 잔재를 그야말로 쓸어버렸다. 천하의 명산 청량산이 올라와 보니 온통 불가의 산임이 불만스러웠다. 이는 16세기의 극심한 숭유억불책과 맥을 같이한다. 이를 결산하는 글이 유명한 <유청량산록遊淸凉山錄>이다. 이 글은 아마 청량산 기행문으로는 전무후무한 최고의 명문이라 할 수 있다. 신재가 농암과 퇴계에게 동시에 발문을 요청함도 이 글에 대한 자부심 때문이라 생각된다. 이런 까닭에 발문을 쓴 농암은 청량산과 신재의 만남을 '주자의 천 백년만의 다시 만남(再遇朱侯於千百載之下)'이라 했고, 퇴계는 '산의 일대 만남(山之一大遇)’이라 했다. 청량산이 임자를 만나 그 진가를 비로소 얻었다는 뜻이다. 그리고 그 글의 빼어난 문장력과 심미안을 극찬하며 농암은 '어찌 위대하다 않으랴(豈不偉哉)'했고, 퇴계는 '위대하시다(偉哉)”했다. 퇴계는 나아가 소백산 기행문을 직접 쓰고 그 효용을 역설했다.
" 내가 그 시문(<유청량산록>)의 뛰어남을 감상하니 곳곳에서 읊은 것이 마치 홍안의 백발 노인과 더불어 말하고 서로 수창酬唱하는 듯했다. 이에 힘입어 감흥을 일으키고 정취를 얻은 것이 진실로 많았다. 진실로 유산遊山을 하는 자는 유록遊錄을 남겨야 한다. 왜냐하면 유록은 유산에 유익함을 주기 때문이다."
유산은 등산이며 유록은 기행문이다. “유산하는 자 유록을 써야 한다”는 퇴계의 언급은 하나의 산행 지침이 되었다. 그래서 신재의 기행문은 이후 수많은 선비들의 청량산 기행문 저술의 전형이 되었다. 내가 본 청량산 기행문만도 퇴계의 <백운암기>를 비롯하여 허목의 <청량산기>, 이익의 <유청량산기>, 이상룡의 <유청량산록> 등 50여 편이 넘는다. 최근 국학원의 임노직 선생을 만나니 그는 이미 80여 편의 글을 보았고 정리하는 중이라 했다. 따라서 청량산 등산과 청량산 기행문을 쓰는 것이 유행처럼 전파되었다. 이로써 불가의 산 청량산은 유가의 산으로 급격히 변모했으며, 이후 퇴계의 명성과 함께 영남 유교의 메카와 같은 성지로 인식되었다. 선비들의 청량산 유산과 유록 작성은 일종의 성지순례와 순례 보고서 제출의 의미마저 지녔던 것이다.
사진: 주신재 영정과 ‘유청량산록’의 일부
사진: 축융봉에서 본 청량산
해설: 신재가 청량산 유람에서 만난 절과 암자는 모두 열아홉으로, 자소봉 아래 11로 白雲庵, 滿月庵, 元曉庵, 夢想庵, 普賢庵, 文殊庵, 眞佛庵, 蓮臺寺, 別室庵, 中臺庵, 普門庵이고, 경일봉 아래 3으로 金生庵, 上大乘庵, 下大乘庵이며, 금탑봉 아래 5은 致遠庵, 克一庵, 安中寺, 上淸凉庵, 下淸凉庵 등이다.
‘청량산육육봉’의 이름을 그대로 한 것은 금탑봉과 연적봉이고, 고친 것이 대봉-장인봉, 보살봉-자소봉, 의상봉-연화봉이다. 새로 작명한 것은 선학봉, 자란봉, 경일봉, 축융봉, 향로봉, 탁립봉이며, 옛 이름 필봉은 탁필봉으로 명명했다.
2) 입석코스
지금 청량산 등산은 2~4시간 정도 소요되며, 네 개 정도의 코스가 있다. 산 입구 관문에서 2분 가량 차로 오르면 두들마을과 새미터로 오르는 최초의 등산로가 있고, 여기서 조금 오르면 청량사를 바로 오르는 계곡 코스가 있으며, 여기서 또 조금 오르면 웃청량골 아래의 등산로로 입석-응진전-김생굴-자소봉으로 오르는 코스가 있다. 그리고 나머지는 남청량산 축융봉을 향해 산성, 공민왕당, 가송리를 전망할 수 있는 코스가 있다. 저마다 특색이 있으니 두고두고 오르기를 바란다.
여기서는 입석-응진전 코스를 소개한다. 돌 층 벽을 따라 15분 정도 오르면 문득 시원한 전망대와 함께 서편 까마득한 바위 아래 그림 같은 암자가 보인다. 응진전應眞殿이다. 옛 명칭은 상청량암이다. 나는 백 번도 넘게 청량산을 올랐고, 그 대부분을 이 코스로 지났다. 손님이 오면 안내했고 틈이 나면 올랐으니, 아마 가장 많이 오른 사람 가운데 한 명이 될지도 모를 일이다. 그러면서 이 암자의 근황을 20여 년 정도 지켜보았고, 그 변모의 모습이 우리 조국의 발전과 함께하고 있음을 보았다. 십 년 전까지도 이 암자를 찾는 신도는 없었다. 뜨내기 중들과 무속인들이 어쩌다 들고 나는 정도였다.
언젠가 고적한 이 암자에 적음寂音이라고 자신을 소개한 스님이 있었는데, 그를 만나 엄청난 충격을 받았다. 매월당이 환생한 것이 아닐까 의심했다. 사발로 소주를 폭음하며 시국에 비분강개하는 모습은 바로 무도한 수양대군에 대항해 악전고투하며 방황하는 영락없는 매월당이었다. 적음은 자신이 기관에 끌려가 당했다는 고문의 상처를 보여 주며 “이제 끝장을 내야합니다”라고 포효하며, “곧 올라가겠노라”고 했다. 그때 서울 도심을 들끓게 한 소위 넥타이부대의 출현 의미를 한국의 오지 청량산의 한 암자 속에서 생생하게 느꼈다. 그리고 독재 정권이 곧 멸망할 것도 확신했다. 적음은 자신이 경주 최부자의 후손이라 했고, 중광을 형편없는 사이비라 하며, 자작의 시화집도 보여 주었고, 자신의 애인이 자주 이곳을 찾아온다고도 했다. 실로 파격적인 스님이었다.
적음은 어느 날 수수께끼처럼 사라져 버렸고, 그후 다시는 생사를 알 수 없었다. 당시의 건강 상태와 자학적인 자세로 보아 아직까지 생존해 있을지도 의문스럽다.
응진전을 지나면 곧 천 길 낭떠러지 석벽을 지나게 된다. 아래에서 보면 도저히 길이 있을 것 같지 않은 수직 절벽에 길이 있다. 이 석벽 길이야말로 청량산의 압권이다. 고소공포증이 있는 나는 이곳을 지나면서 한 번도 아래를 바로 내려다본 적이 없다. 지금은 조금 다듬어졌지만 예전에는 매우 가파른 곳이었다. 그렇지만 아직까지 이곳에서 추락한 사람이 있었다는 소리는 듣지 못했다. 하긴 산 전체가 법당인 청량산 입석의 길에 석가모니의 자비와 인도가 왜 없겠는가!
석벽 길을 지나면 청량사 일대를 한눈에 조망할 수 있는 지점에 이른다. 어풍대御風臺다. 바람을 몰아 오고 몰아 가는 그런 우뚝한 지점이다. 여기서는 누구든 쉬어 간다. 하긴 요즈음은 쉬지 않고 가는 사람이 더 많다. 유산의 여유보다 등산의 조급함이 앞서기 때문이다.
과거 석별길에는 하청량암, 상청량암, 안종사, 극일암, 치원암이 있었다. 응진전 옆에 위치했던 안중사는 신재가 찾았을 때 퇴계의 숙부인 송재 이우 시가 벽에 있었고, 극일암 뒤 풍혈은 그 위치가 매우 험한데 입구에 최치원이 사용한 바둑판이 있었다고 했다. 극일암 돌계단 위에는 둘레가 열 아름에 높이가 천 척인 노송이 있었으며, 주위에 총명수가 있다고 했다. 총명수는 지금도 남아 있는데, 송재 이우의 시는 이렇다.
돌 틈으로 샘물 졸졸 솟아오르는데 石罅涓涓側湧淸
중 말하기를 ‘마시면 총명해집니다’ 한다 僧言飮者發聰明
우습다, 나도 그때 수없이 마셨지만 當年笑我傾千斛
아직까지 혼미한 한 늙은이라네 昏瑩依前一老生
총명수는 최치원이 마심으로써 그 이름을 얻었고, 샘 옆에 치원암이 있었다. 서애 류성룡의 아들 류진이 청량산을 찾았을 때 치원암과 보현암에 퇴계가 쓴 친필 시가 벽에 있었다고 했다. 류진의 《수암집》에 그 시가 있는데, “벽에 그대 탄식의 글 보니(壁上看君興歎語), 내 마음 어찌 그대와 같지 않으랴(吾心何啻與君同)”이다. 이 시는 제자 금란수가 청량산에서 오랜 기간 공부했지만 별 소득이 없음을 한탄한 시를 보고 지었다. 퇴계가 이 시를 쓴 해는 1564년이고, 류진이 찾은 해는 1614년이니 적어도 50여 년 동안 두 암자에 이 시가 존재하고 있었다. 한강 정구는 “치원암의 시는 판각하여 보존했고, 보현암의 시는 보지 못했다”고 했다. 류진이 찾았을 때 청량산 20여 암자 가운데 중이 있는 곳은 연대사에 서너 명, 지장전에 단 한 명이 있을 뿐이라고 했다.
석벽길 바닥 곳곳에 기와파편들이 남아있다. 당시 암자들의 잔해이다. 이들 기와파편들을 만져보며 이런저런 생각에 잠겼다가, 총명수 한 모금 마시고 좁은 산길을 간신히 나오니 어풍대가 나온다. 육육봉의 산세를 가늠해보며 청량사를 배경으로 사진 한 장을 찍고, 우측 등산로로 조금 오르니 ‘김생굴’이 나온다.
‘서성書聖’ 김생金生이 그 유명한 ‘김생필법’을 깨우쳤다는 바로 그 현장이다. 김생필법이 ‘청량산의 산세 때문[山故]’이라는 기록은 여러 글에 보이는데, 신재의 글에 “내 집에 김생서첩이 있는데, 그 글자 획이 굳세고 뾰족함이 마치 여러 바위들이 다투는 듯한데, 지금 이 산을 보니 바로 김생이 이 산세를 보고 깨우쳤음을 알게 되었다”고 했다.
김생의 청량산 공부는 김생이 청량산 뒤 ‘재산면 출신’임과, 청량산 앞 태자사의 ‘낭공대사김생글씨집자비문’으로 그 개연성은 충분하다. ‘청량산을 닮았다’는 그 글씨에 대해서는 독자 여러분도 한번 대조하고 감상해보기 바란다. '김생필법'의 소중함은 우리 선조가 창조한 거의 '유일한 서체'였기 때문이다.
‘김생굴’에서 위로 올라가면 옛 선인들이 찾아갔던 ‘자소봉’, 선학봉, 장인봉으로 이어지는 멋진 봉우리능선과 낙동강을 굽어보는 절경의 ‘금강대’와 ‘금강굴’을 보게 된다. 청량산이 16세기 이전에 ‘수산水山’이라 했음은 바로 이 금강대 앞의 펼쳐진 한 폭의 그림 같은 낙동강의 풍광 때문이었으리라. 그렇지만 이번 발길은 여기서 아래의 ‘오산당’으로 향한다.
‘오산당’은 퇴계의 청량산 입산공부를 기념해서 19세기에 지어진 아담한 건물이다. 청량산 유교문화의 상징적인 건물로 보면 되겠다.
사진: 응진전
해설: 응진전 터전이 ‘옛 청량사(청량암)’의 터전으로 추측된다.
사진: 금강대와 금강굴
해설: 2006년 가을, 문헌과 구전으로만 알려진 금강굴과 금강대를 발견했다. 나와 정민호 청량산박물관 학예사, 권영조 사진작가 셋이서 길을 나서는데 청량산관리사무소의 한 직원의 말이 “우리가 온 산을 다 찾았지만 금강굴은 찾지 못했다”한다. 그리고 “아마 그런 굴은 없는 것 같다”한다. 그럴 것 같았다. 청량산 자락에 태어나 평생을 청량산을 누비며 살아온 사람이니 그가 보지 못했다면 거의 희망이 없는 것이 아닌가! 그가 그렇게 말 하더라도 나는 한 번은 찾아봐야 한다고 생각했고, 문헌을 상고해가며 두들마을 옆 산을 헤매다가 드디어 낙동강이 한 눈에 조망되는 벼랑 끝 숨은 듯이 자라잡은 한 지점을 기적같이 권영조씨가 발견했다.
3) 퇴계 유산遊山
그렇다면 퇴계에게 청량산 유산은 어떤 의미를 갖는가? 퇴계는 13세에 숙부인 송재 이우의 명령으로 청량산에 들어간 것을 시작으로 64세까지 여섯 번 정도 입산했다. 13세, 15세, 25세, 33세, 55세, 64세로 평균 10년에 한 번 정도 입산했다 할 수 있다. 많이 올랐다고는 볼 수 없다. 그렇다고 결코 적은 것도 아니다. 왜냐하면 퇴계는 그 사이에도 청량산과 꾸준하게 교감하고 있었기 때문이다. 그 교감은 다름 아닌 청량산 관련의 시문 저술이었다. 이것은 퇴계 자신이 산행=공부의 등식인 독서여유산讀書如遊山의 신념을 견지했기 때문이다. 이런 까닭에 퇴계는 “독서가 유산 같다 말하지만, 이제 보니 유산이 독서 같다讀書人說遊山似 今見遊山似讀書”라고 하기도 했다.
퇴계는 또한 산행의 의의를 “나무들이 어려움을 참고 갖은 고생을 하여 싹이 자라 성장하는 것을 보면 인간이 살아가고 생물이 자라 움직이는 원리를 발견하게 된다”고 알기 쉽게 표현하기도 했다.
선현들의 이런 산행 관련 문헌을 보노라면 등산이라는 용어는 자연정복을 전제한 서양의 개념이며, 유산은 자연합일의 동양적 자연관을 나타낸 용어가 아닌가 하는 생각이 들기도 한다. ‘산에 오르다’와 ‘산에서 노닐다’는 확실히 다르다. 따라서 신재가 산에서만 무려 일주일 정도 머문 것도 지금의 등산과는 그 방식이 확연하게 구별된다.
그렇다면 산행=공부의 구체적 내용은 무엇인가? 퇴계는 청량산 유산에서 열두 가지 일을 시로 표현했다. 먼저 입산에 해당하는 등산, 바람을 만나는 치풍値風, 달을 구경하는 완월翫月, 나그네에 감사하는 사객謝客, 농부를 위로하는 노농勞農, 도를 논하는 강론講論, 사람을 생각하는 회인懷人, 금강산 유산을 거절한 권유倦游, 책을 읽는 수서修書, 앉아 사색에 잠기는 연좌宴坐, 그리고 산을 내려오는 하산下山과 집에 돌아오는 환가還家가 그것이다.
만행卍行=득도得道가 불가의 등식이라면, 유산은 유가의 거경居敬과 연관된다. 불가가 득도하여 부처가 되고자 했다면, 유가는 성인이 되고자 했다. 경敬이란 유가 최고의 개념이고 목표였다. 경은 선과 흡사한 측면이 있는데, 유산 열두 가지 가운데 앉아 사색에 잠기는 연좌는 더욱 그러하다. 마음[心]이 명제다. 다만 경이 예로 드러나는 몸가짐을 중요시한다면, 선은 마음가짐에 깊이 들어가 있는 듯이 보일 뿐이다. 그렇지만 득도의 피안은 다 같이 저 멀리에 존재한다. 그 득도의 길은 어디에 있는가?
이기理氣 이론 역시 온통 마음의 문제에 쏠려 있다. 사단칠정이란 곧 마음의 작용인 이성과 감정의 문제이자 선악의 문제다. 그 관계는 하나이면서 둘이고[一而二], 둘이면서 하나[二而一]라고 인식한다. 그것은 서로 섞일 수도 없으나 떨어질 수도 없다. 그 표현을 불상잡不相雜, 불상리不相離라 했다. 섞일 수도 없고 떨어질 수도 없는 오묘한 마음의 구조! 이를 어떻게 갈고 닦아 하나인 천인 합일의 경지에 이르게 하는가. 결국 과제는 하나의 화두, 간단間斷의 문제로 귀착된다.
간단이 무엇인가? 경 사상의 구현은 유자들 일생의 목표였고, 그 구현은 ‘간단 없음’이 요체였다. 퇴계는 끊임없이 경을 말하고 “경 공부에 간단이 있어서는 안 된다”고 했다. 나는 이를 “잔잔한 의식의 긴장을 계속해서 유지하는 것”이라 했다. 퇴계는 이를 쉬운 말로 “옷깃을 여미는 일”이라 했으니, “옷깃을 단정히 하고 잔잔한 긴장을 잃지 않음”이 곧 경이다. 사실 1555년 퇴계는 청량산에서 “옷깃을 여미고 묵묵히 앉아서 수련했는데, 그럴 때마다 중들이 휘장 저쪽에서 비웃고 떠들었다”고 했다. 간재 이덕홍의 《계산기선록溪山記善錄》에 보이는 기록이다.
요컨대 집중력을 계속해서 유지하는 것이 간단 없음의 자세이며, 유산은 그 공부에 효용성을 배가해 주었다. 그래서 퇴계는 청량산 유산을 “농부의 가을 추수 같은 소득이 있다”고 하며 그 의의를 인정했다. “독서가 유산 같다”는 말도 같은 맥락에서 나온 것이라 할 수 있다. ‘환가還家’의 내용은 이러하다.
유산에서 무엇을 얻었는가 遊山何所得
농부와 같이 추수가 있다네. 如農自有秋
돌아와 서실에 앉아 歸來舊書室
고요히 향 연기를 바라보니 靜對香烟浮
오히려 나도 산 사람인 듯 猶堪作山人
속세 근심이 없어지네. 幸無塵世憂
그러나 청량산에 대한 퇴계의 관점은 학문과 인격 수양의 보조적 장소를 넘어서지 않았다. 퇴계는 청량산에 대해 그 인식 한계를 뚜렷이 설정해 놓았다. 그것은 어디까지나 유상지처遊賞之處로서의 청량산이지 경 실천을 일상화할 수 있는 가거지지는 아니었다. 퇴계는 이를 더욱 분명하게 하기 위해 《도산잡영》에서 문답 형식의 글까지 지었다.
" 그대는 청량산에 은거하지 왜 도산에 사는가? 내가 답하기를 요산요수에 하나라도 빠지면 안 되는데, 비록 낙천洛川이 청량산을 지나가나 산 속에서는 물이 있는지 알 수 없다네. 내 본래 청량산에 갈까 했었지. 그렇지만 저것을 뒤로하고 이것을 먼저 한 것은 산수山水를 겸하고 있어 늙고 병든 몸을 편하게 하기 위함이네."
뒤로한 저것은 청량산이고, 먼저 한 이곳은 도산이다. 퇴계에게 살 만한 가거可居의 터전은 산과 더불어 물이 있는 곳이어야 했다. 그런 곳은 계상서당이 있는 상계와 도산서당이 있는 도산일 뿐 청량산은 아니었다. 도산에 대해서는 “산수가 맑고 기이하여 구하던 바에 꼭 맞아 몽매간에도 (마음이) 여기에 있다”라고도 한 바 있다. 지금 상계 종택과 도산서원은 퇴계의 안목으로는 경을 구현할 수 있는 최적의 가거지지였고, 청량산은 이들 가거의 터전에서 다하지 못한 인생의 향기를 느낄 수 있는 조밀하고도 아름다운 자연 정원으로 존재했다. 아울러 그 자연 정원은 학문과 경 사상 구현의 궁극인 천인 합일의 경지에 이르는 데 유익한 작용을 했다.
사진: 오산당(경상북도문화재자료, 제244호)
해설: 1832년 영남유림이 퇴계의 청량산 입산공부를 기념하여 최초 ‘오산당’이라는 건물을 지었다. 1896년 병화로 소실된 것을 1901년 유림이 다시 세웠다. 이때 제도를 조금 변경하여 마루를 ‘오산당’, 난간을 ‘운서헌雲棲軒’, 방을 ‘지숙료止宿寮’라하고, 전체를 ‘청량정사淸凉精舍’라 했다. 1991년 ‘경상북도문화재자료244호’로 지정되고 1994년 보수했다. 척암 김도화(拓庵 金道和)가 쓴 ‘오산당중건기’에 자세한 기록이 있다.
4) 청량산 산사음악회
오산당을 지나면 청량사가 나온다. 옛 청량사와는 관련 없는 건물이나 언젠가부터 그렇게 불렸다. 청량산 청량사라고. 누각도 짓고 현판도 달았다. 그러나 지금 청량사는 청량산을 대표하는 사찰로 손색없다. 공민왕 친필로 알려진 현판이 달린 유리보전이 있고, 그 안에 모셔 둔 약사여래불은 종이를 녹여 만든 특이한 지불紙佛이다. 그 앞 너럭바위 위에는 전설 얽힌 소나무 한 그루가 있다.
전설에 따르면 “옛날 어떤 중이 이 절을 짓고자 죽어서 뿔 셋 달린 소, 즉 삼각우三角牛가 되어 재목을 실어 날랐다. 그 수고로움이 너무 커서 어느 날 죽자 돌을 쌓아 묘를 만들었다”는 것이다. <유청량산록>에 나오는 기록인데, 말하자면 삼각우의 한이 가지가 셋인 뻗은 소나무로 환생해 그렇게 자라고 있다는 것이다. 신재는 당시 이미 중들과 이 전설을 두고 설전을 벌였다. 나는 이 전설을 오직 절을 짓고자 갖은 고생을 다하다가 죽은 어느 이름 없는 중의 애환을 담은 것이라 생각한다. 오랜 세월, 암반 위에서 모진 고행을 견디고 자라난 커다란 소나무 한 그루는 지금 청량사의 운치를 빛내는 너무나 멋진 그림이다.
삼각우의 전설이 있고 옛날 연대사蓮臺寺가 자리했던 유리보전 앞 너럭바위에 앉아서 운무가 올라가는 청량산 봉우리들을 둘러본다. 저 봉우리들 아래에 저마다 자리한 제비집 같은 암자들과 그 암자에서 인생의 그 무엇을 찾고자 정진했을 수많은 영혼을 떠올려 본다. 그 영혼이 지금 운무가 되어 피어오르는 것인지도 모른다.
청량사는 바야흐로 중흥하고 있다. 그야말로 청량한 산사로 변모하고 있다. 이는 지현이라는 주지 스님의 역량 때문이다. 그는 20여 암자 터를 확인하고는 김생암 등의 암자를 복원하려고 노력하는가 하면, 신도와 주민이 함께하는 사찰 문화를 창조하고 있다. 지현은 영주에 장애인복지회관을 운영하며 부처의 가르침을 속세에서 구현하고자 한다. 받는 절에서 베푸는 절로 변모하려는 이러한 포교 자세는 신도들의 폭발적인 증가를 가져왔다. 지현은 시를 쓰는 매우 낭만적인 정서를 지닌 사람으로, 비가 오는 올미재 강변을 걷기 좋아하며, 청량사 앞에 ‘바람이 소리를 만나면’이라는 예쁜 찻집을 지었고, 몇 해 전부터는 일반 사찰에서는 생각하기 어려운 이른바 심야의 산사음악회를 개최하여 좁은 청량산 골짜기에 모인 6천여 명의 관객을 열광케 했다. 실로 산중의 기흥奇興이었다. 올해는 소리를 주제로 한 음악회를 기획하여 청량사 골짜기를 미어터지게 했다. 나는 도저히 현장에 갈 수 없어 멀리서 화상으로만 볼 수밖에 없었다. 앞으로 어떤 무대가 펼쳐질지 벌써 그 날이 기다려진다. 바야흐로 청량산은 다시 불가의 산으로 급속히 변모하고 있다.
지현은 또한 나와 함께 '청량산문화연구회'를 결성하여 청량산의 자연과 문화를 지키고 가꾸어나가고자 의기투합하여 수 년 동안 많은 일을 했다. 무척 행복한 시절이기도 했다. 거의 500년 만의 화해이기도 했다. 나는 앞으로도 불교와 유교가 함께하고 함께 가기를 희망하며 이 모임이 그 조그만 씨앗이 되기를 진심으로 기원한다.
우리 안동은 문학만이 폭발한 고장이 아니다. 문화가 폭발한 고장이다. 고려 이전에 안동 사람들은 불교를 받아들여 그 유래가 드물게 발전시켰다. 한국에서 가장 오래된 목조 건물 봉정사 극락전, 국보 16호인 법흥동 7층 전탑, 그 밖에 이루 헤아릴 수도 없는 사찰, 암자들이 그것을 말해 준다. 청량산은 그런 안동 불교문화의 보고이자 신화였다.
왕조가 바뀌면서 새롭게 들어온 유교를 안동 사람들은 창의적으로 발전시켰다. 안동의 유교 문화는 조선 500년을 선도했다. 경상북도의 유교문화권 개발이란 사실 안동 문화를 염두에 두고 나온 개념이다. 도산서원, 병산서원을 비롯한 수많은 서원이 이를 증명한다. 청량산은 그런 유교 문화의 메카였다.
불교나 유교에 관심이 있는 자 청량산을 올라보기를 바란다. 청량산은 웅장하지는 않지만 엄청난 마력을 지닌 산이다. 왜냐하면 안동 문화는 이 청량산을 중심으로 실질적으로 형성되었으며, 이 문화는 민족문화 창달에 적지 않게 기여했기 때문이다.
사진: 청량사산사음악회
해설: ‘청량사산사음악회’는 500년 전 신재 주세붕의 ‘산중음악회’를 잇는 듯하다. ‘유청량산록’에 신재 일행의 산행 중에 이국량李國樑, 오수영吳守盈이 찾아왔다. 그때 이국량이 소매 속에서 무엇인가 꺼내 보였는데, 펴보니 농암 이현보가 신재의 산행을 위로하기 위해 작곡한 신곡新曲이었다. 신재는 이 신곡을 이국량으로 하여금 직접 부르게 하고, 이어서 “농암의 다른 노래들도 다함께 부르니 이것 또한 산중의 기이한 흥취(使李生歌聾巖之歌 亦山中一奇興)"라 했다.
농암은 신재의 '유청량산록'의 발문을 썼는데 그 글이 '서주경유청량산록후겸시취시가書周景遊淸凉山錄後兼示醉時歌'이다. 발문과 더불어 자신의 장편시 '취시가' 한편을 더 보내주었다. 신재의 '유청량산록'도 명문이지만, 농암의 '취시가'는 농암의 강호풍류의 절정을 보여주는 작품이으로 신재는 물론이며, 퇴계, 금계 황준량, 송암 권호문이 모두 이 시를 따라 지었다.
농암의 청량산 산행은 농수(聾叟) 금원정(琴元貞, 1472∼1557)의 <문촌세고文村世稿>(필사본, 소수박물관 소장)의 ‘차비중화동산이시운次棐仲和東山二詩韻’라는 시의 소서小序에 그 기록이 있는데 내용은 이러하다.
“내가 조금 앞서 신사에 도착하니 공(농암)이 나분들 여울을 건너 연대사에 이미 묶고 계셨다. 다음날 아침 가마를 타고 신사에 와서 만났던 까닭에 그 다섯째 싯구는 ‘심우현현망’이라 했다.(원문:僕前期到新寺 公則渡廣石灘 宿蓮臺 翼朝乘肩輿 來會新寺故 五句云 心友懸懸望)”
<더 읽어보기>
『농암집』 취시가醉時歌
<더 읽어보기>
신재 주세붕의 '유청량산록(遊淸凉山錄'
1544년(중종 39년) 4월 9일
청량산을 유람하고자 일찍 풍기군(豐基郡)의 군재(郡齋)에서 출발하니 송별하는 사람은 예천(醴泉)의 서생인 장응문(張應門)과 밀양(密陽)의 이학령(李鶴齡)과 함양(咸陽)의 박승원(朴承元)과 풍기(豐基)의 권숙란(權叔鸞)과 함안(咸安)의 이기(李機)와 칠원(柒原)의 배억(裵億)과 한양(漢陽)의 민종중(閔宗中)과 밀양(密陽)의 유분(柳芬)과 예천(醴泉)의 권태수(權鮐壽)와 권호금(權好金)이었고, 따라오는 사람은 연성(延城)의 이원(李愿)과 천령(天嶺)의 박숙량(朴淑良)과 임영(臨瀛)의 김팔원(金八元)과 아박(阿博) 네 사람이었다.
이날 승문원(承文院) 저작(著作)인 박승간(朴承侃)과 승정원(承政院) 주서(注書)인 박승임(朴承任) 형제가 다례를 열었으니 이는 어버이에게 영광스러운 일이었고, 그 형인 박승건(朴承健), 박승준(朴承俊)도 계묘년(1543년, 중종 38년) 생원시에 합격하여 축하하는 예를 아울러 거행한 것이었다. 모임에 온 사람은 안동 부사(安東府使) 조세영(趙世英)과 예천 군수(醴泉郡守) 김홍(金洪)과 영천 군수(榮川郡守) 이정(李楨)과 봉화 현감(奉化縣監) 이의춘(李宜春)과 삼가현감(三嘉縣監) 황사걸(黃士傑)과 예안 현감(禮安縣監) 임내신(任鼐臣)과 안기 찰방(安奇察訪) 반석권(潘碩權)과 창락 찰방(昌樂察訪) 허빙(許砯)과 전 사간(前司諫) 황효공(黃孝恭)과 전 사적(前典籍) 주연(秦淵)과 사향(四鄕)의 부로(父老)들이었고 나도 그 모임에 갔었다.
구대(龜臺)의 상류에서 연회를 열어 강의 상류에 자리를 펴니 안과 밖이 모두 축하하고 장막이 구름같이 펼쳐지니 관람하는 사람들이 고을을 기울인 것 같았다. 주서의 부친인 진사(進士) 박형(朴珩)은 나이가 60인데도 수염이 드문드문 희고 풍채와 거동이 단정하여 진실로 참된 어른이었다. 일곱 아들이 모두 문장을 공부하는 선비로 소과와 대과에 연이어서 합격했으니 이 나라의 빛이고 그 복록(福祿)이 쉽게 끊어지는 것이 아니었다.
잔치가 끝나고 말을 달려 객사로 들어가 쌍청당(雙淸堂)에 숙박하려고 하니 이원(李愿)과 아박(阿博)은 먼저 도착하여 기다리고 있었고, 박숙량과 김팔원은 어두워져서 묵을 장소에 이르렀다. 매우 기뻐 어린아이를 불러 촛불을 켜게 하니 이원이 소 동파의 ‘봉상팔관시(鳳翔八觀詩)’를 읽으므로, 먼저 이원에게 석고가(石鼓歌)를 읊게 하자 소리가 씩씩하게 조화를 이루어 매우 상쾌하였다. 바로 소 자첨(蘇子瞻)을 평할 때에 그 높은 재주는 창려(昌黎) 한유(韓愈)를 능가하지만 그 입신의 차이가 천리만큼 어그러지니 애석하구나. 스스로 중원(中原)을 향한다고 해놓고 오히려 서구(西甌)와 남월(南越)로 가서 투기하는 남자를 면하지 못하였으니 진실로 슬픈 일이다. 젊은 악사를 시켜 자민루(字民樓)에 올라 피리를 불게 하니 그 소리가 맑고 부드러워 월궁의 계수에 통하는 것 같았다. 나와 동년생〔同乙生〕인 복스러운 기생 탁문아(卓文兒)가 선물로 한 항아리 술을 얻어 안고 와서 말하기를,
“오늘밤에 어른들께서 감흥이 되신 것 같은데 늙은 기생도 감흥이 없지 않습니다.” 하고는 드디어 술자리를 열어 크게 취하였다.
이어서 말하기를,
“너가 대학을 송독하지 않으면 유탕해질까 두렵다.”하고 드디어 대학을 외우게 하니,
“그 마음이 아름답고 아름다워 의로써 이로움을 삼는다.”
라고 하는 등의 말에 이르러서는 세 번이나 반복하여 감탄하니 전고의 일에 강개함이 있었던 것이다.
4월 9일 무인일.
잠자리에서 일어나 이른 아침을 먹고, 안동, 영천, 예천, 봉화, 예안의 여러 관원들에게 작별하고 안동에 피리부는 귀흔(貴欣)이란 사람에게 길을 인도하게 하고 말을 살피는 일에 종사하는 하인들을 앞서 가게 하고 사천(沙川)을 건너 잠시 소게정(召憩亭)에서 밥을 먹었다.
정자가 영천과 예안이 합하는 지점에 있는데, 농암(聾巖) 이현보(李賢輔)가 영천의 수령으로 있을 때에 지은 것으로 그 후에 공이 방백이 되어 또 이곳에서 쉬었었다. 나무가지와 잎이 무성하고 녹음이 가득하여 길 가다가 목마르고 뜨겁게 내리쬐는 더위를 두려워 하는 사람들이 찾아오는 것이 부모에게 가는 것과 같으니 ‘소게(召憩)’라고 이름할만 하였다.
용수(龍壽) 고개를 넘어 온계(溫溪)를 지나 진사 오언의(吳彦毅)를 만나 보고는 농암(聾巖)을 분수(汾水)의 집에서 뵈니 공이 문밖에 나와 맞이하였다. 자리에 앉아 바둑을 두다가 밥에 이어서 술을 내어 오도록 하고 대비(大婢)에게 거문고를 퉁기게 하고 소비(小婢)에게 아쟁을 켜게 하니 귀거래사(歸去來辭)를 노래하기도 하고 귀전원부(歸田園賦)를 노래하기도 하며, 이하(李賀)의 장진주사(將進酒辭)를 노래하기도 하고, 소설당(蘇雪堂)의 ‘행화비렴산여춘(杏花飛簾散餘春)’의 구절를 노래하기도 하였다.
그 아들 문량(文樑)의 자는 대성(大成)으로, 모시고 앉았다가 축수곡을 노래하였는데 내가 대성과 함께 일어나 춤을 추니 공도 일어나 춤을 추었다. 공의 나이가 78세이니 나보다 나이가 많은데도 더욱 감동되어 목이 메일 정도였다. 공이 사는 곳이 협소하지만 좌우에는 그림과 책이 있고 당 앞에는 화분을 벌여 두었으며, 담장 밑에는 화초를 심었고 뜰의 모래는 눈과 같이 깨끗하여 신선의 집에 들어온 것 같았다.
날이 저물어 부포(夫浦)로 들어갈 때 짐을 실은 말은 먼저 물을 건너게 하고 술취한 사람은 여러 사람들과 뗏목을 타고 어둡고 어지러운 가운데 감흥되어 아득히 세상을 잊어버리는 뜻이 있는 듯 하였다. 물을 건너 태평스럽게 잔디 언덕에 누워있으니 먼저 기다리던 전 만호(前萬戶) 금치소(琴致韶)와 그 조카들 4, 5명이 나를 맞이하여 그 집에서 유숙하려고 달빛과 함께 앞마을에 들어가니, 이 마을은 바로 우리 할머니 권씨의 아버지인 고 목사(故牧使) 권우(權虞)가 옛날에 거처하던 곳으로, 만호는 바로 권 목사 자매의 아들이어서 나를 매우 후하게 대접하였다.
4월 11일 기묘일.
비가 조금 내렸다. 금씨 성을 가진 10여 명이 합에 음식을 싸가지고 와서 먹고 출발하려고 할 즈음에 걸어서 앞길로 나가서 권씨 할아버지의 옛집을 바라보고 멀리 권간(權簡)의 묘에 배례하니 곧 목사 할아버지의 돌아가신 아버지였다. 처음에 목사 조부가 장인인 총제(總制) 이각(李恪)을 따라 합포(合浦)에 진을 설치하였고, 칠원 부원군(柒園府院君)이 되었었다. 맏아들이 집안의 사위가 되어 그곳에 살게 되었으니 내가 칠원에 붙어 산 것도 권씨를 따른 것이다. 추억해 보니 비통한 감정 뿐이어서 눈물을 흘리면서 갔다.
동쪽으로 가면서 어지러운 산속을 통과하여 푸른 냇물을 건넌 것이 몇번인지 알지 못하였다. 잠깐 비오고 잠깐 개어서 도롱이를 입었다가 벗었다가 하였는데 때때로 산촌이 있어 무릉도원을 방불케 했는데 가래질하고 밭가는 사람은 장저(長沮)와 걸닉(桀溺) 과 같은 부류이고, 바위를 지나쳐 밭가는 사람은 자진(子眞)과 같은 부류이고, 늙은이 같고 밭매는 사람은 방덕공(龐德公)인가 의심스러웠다. 제생들을 돌아보고 말하기를,
“요순같은 임금을 만나지 못하면 소를 끌고 이곳에 들어와 목피를 먹고 간수를 마시며 일생을 마치는 것도 옳을 것이다.”
라고 하였다.
30여 리를 가니 갈림길이 희미하여 어디로 가야할 지를 몰랐다. 뒤따라 오는 예안 사람에게 의뢰하여 재산가는 길을 물어 배회하며 북쪽으로 큰 고개를 넘으니 처음으로 구름과 안개가 서쪽에 쌓여 있음이 보이니, 바로 청량산 여러 봉우리의 맑은 기운이 맺힌 것이었다. 매우 기뻐서 잠시 쉬었다가 산을 내려가 시냇물을 건너 방향을 바꾸어 다시 서쪽으로 가서 큰재를 넘어 벌처럼 붙어서 오르니 절벽이 첫 번째 고개보다 배나 험준하여 이미 인간의 경계와는 거리가 멀었다. 그 첫 번째 고개 이름은 단속령(斷俗嶺)이라 하고 두 번째 고개 이름은 회선령(懷仙嶺)이라 하는데 복관을 지나서야 청량골로 들어가 말 위에서 도롱이를 헤치고 쳐다보니 기괴한 바위가 웅장하고 절벽이 천길이나 되었다. 연기와 안개 속에 은은히 보이는 높고 높은 것이 백이(伯夷), 숙제(叔齊)가 은나라 말기에 지조를 세운 것과 같으니 바로 탁립봉(卓立峯)이다. 동쪽 언덕을 돌아 오른쪽으로 돌아드니 돌길이 곁에 비껴 있어 두 다리를 멈추지 못하고, 말도 비탈길이어서 절룩거리며 웅크려 줄지어 가는 것이 매우 위험해 보여 도롱이를 벗고 말자갈을 당기니 등의 옷이 다젖고 걸음마다 조심스러워 몸과 마음이 모두 괴로웠다.
해가 저물 무렵에 연대사(蓮臺寺)에 이르니 천봉이 울긋불긋하고 구름은 걷히기도 하고 펼쳐지기도 하여 정해진 것이 없으며, 그 어두움이 밤과 같아서 걷히면 낮이 되었다가 잠시 후 도리어 어두워지고 어둠이 다시 걷혀 열리니, 바라보는 가운데 산악의 경색은 다 드러나기도 하고 반쯤 드러나기도 하였다. 구름 기운은 위에서부터 가리어 덮인 것도 있고 아래로부터 증기가 오르는 것도 있고 혹은 고고하게 바위틈에서 나와서 바람에 헤쳐지고 떨어져서 백설같이 쌓이고 창구(蒼狗)처럼 달아나서 그 맑고 맑음과 성하고 성한 것이 내뿜고 들어마시는 것과 같아서 갑자기 모양이 변하여 잠깐 사이에 만가지 모양을 이루니, 천문을 담론하는 추연(騶衍)과 용을 조각하는 추석(騶奭)일지라도 형용하지 못할 것이다. 절에 승려가 맞이하여 위로해 말하기를,
“빈도(貧道)가 오래도록 기다렸는데 님들께서는 어찌 이리 늦으셨는지요?”
하고, 노숙한 사람이 연기와 안개 속을 가리키며 말하기를,
“저기가 김생굴(金生窟)이고, 저기가 치원대(致遠臺)이고, 이 뒤에 원효사(元曉寺)가 있고 서쪽에 의상봉(義相峯)이 있으니, 옛적에 4명의 성인이 이 산에 살면서 도우(道友)를 맺고 오고 가면서 이곳에 유람하며 쉬었다고 합니다.”
하므로, 내가 대답하기를,
“원효는 신라 중엽의 승려이고 김생, 의상도 다 신라에서 태어났으나 세대가 다르고 가장 뒤에 태어난 사람은 고운 최치원으로 신라 말에 출생하였으니 어찌 상종할 수 있었겠는가? 그대는 어리석은 말로 나를 속이지 말라.”
고 하니, 이로부터 승려들이 허탄한 말을 함부로 하지 아니하였다. 속언에 이르기를,
“옛적에 절에 승려가 있어 이 절을 창건하고자 죽어서 삼각우(三角牛)가 되어 재원을 실어 드려 제공할 즈음에 매우 수고하여 하루아침에 절 아래에서 죽으니 드디어 돌을 모아 무덤을 만들었다.”
하니, 이것을 시험삼아 물은 것이니, 이것은 속여서 미혹되게 함을 일침을 가하고자 한 것이었다.
젊은 승려가 있어 입을 열어 대답하려 하니 나이든 승려가 눈짓하여 못하게 하니 입을 닫고 말하지 못하였다. 조용히 말하기를,
“금씨성을 가진 생원 한 사람이 있어 사문에 삼각우를 그리도록 명하여 절에 오는 사람들에게 모두 인연을 맺은 것을 알게 하였다.”
라고 하였다. 내가 이르기를,
“고운 최치원은 대국인 당나라에 들어가 황소의 격문을 써서 천하에 이름이 떨쳐져 드디어 동방 문장의 비조가 되어 문묘에 배향하는데 이르렀으나 실제는 우리 유가의 죄인이다. 옛적에 왕 이보(王夷甫)가 청담(淸談)을 잘하여 천하창생을 그르쳐 신주(神州)가 오호(五湖)에 빠져 들게 하여 영원히 중원 백대의 죄인이 되었으니 고운같은 이는 도리어 이보다 심하다. 큰 명예를 가지고 동국으로 돌아 왔으니 비록 조정에서 용납되지 못하였으나 우리 동국사람들이 신선 가운데 한 사람같이 바라보았으니 그가 평생에 지나온 일수 일석(一水一石)이 지금에 오히려 도를 일컬음이 쇠하지 아니하였다. 진실로 고운에게 조금이라도 우리 유학의 문호를 알고 창언을 열었다면 고려왕조 5백 년이 이와 같이 심하게 불도에 빠져들어 침체되지 않았을 것이다. 그가 순응(順應) 을 일컬어 대덕(大德)이라 하고, 이정(利貞)을 일컬어 중용이라 하니, 슬프구나. 이 두 요승이 과연 대덕과 중용이 된다면 누구인들 대덕, 중용이 되지 아니하겠는가? 그것은 하나라 걸을 도와 포학하게 만든 것이니 만세토록 유교(儒敎)에 죄를 얻었음을 이루 말할 수 있겠는가? 금생(琴生)이란 사람도 고운의 죄인이다.”
라고 하였다.
4월 12일 경진일.
쾌청하였다. 말모는 종을 돌려 보내고 지팡이를 짚고 절을 나설 즈음 절의 승려인 계은(戒誾)이 앞서 길을 인도하였다. 작은 시냇물을 따라 동쪽으로 오를 때 수목을 부여잡고 수십 보마다 한 번씩 쉬었다. 이원과 박숙량은 피리 부는 사람을 인솔하여 먼저 가니 청림(靑林) 사이에 가려졌다가 다시 보이는 것이 새로운 세계를 지나는 것 같았다.
가려진 곳으로 나아간 벗들은 치원대에 가 있어 피리 소리가 높이 일어 음향이 층층 절벽을 찢는 것 같았다. 김팔원은 아박과 모두 꽃을 꽂고 뒤에 있었고 지나가면서 별실(別室), 중실(中臺), 보문(普門) 세 사찰을 굽어보니 항아리 속에 있는 것 같았다. 골짜기가 아늑하고 깊어 신기한 소리가 저절로 나고 비가 온 뒤에 여러 봉우리가 삐죽삐죽한 것이 걸어 갈수록 더욱 기이한 모습이었다.
진불암(眞佛庵)에 들어가니 승려가 없었던 것이 오래된 듯 하였다. 철벽이 뒤에 있고 나는 듯이 떨어지는 폭포가 왼쪽에 있어 역시 좋은 볼거리였다.
배회하며 남쪽으로 금탑봉(金
峯)을 향해 가니 길이 좁아 위험하고 미끄러워 자주 나무 그늘에 쉬면서 따르는 자에게 나물을 캐도록하였는데, 산이 모두 주름이 진것과 같은 돌이고 흙이 없어서 캔 나물이 매우 적었다. 치원대에 이르니 피리 소리만 들리고 사람은 보이지 아니하니 왕자진(王子晉)이 후(緱)에 오른 듯이 황홀하였다. 피리 부는 사람이 층암 절벽 위에 몸을 숨겼기 때문에 그러하였다.
오래도록 앉았다가 계은이 말하기를,
“밖에서 객이 왔다고 하여 물으니 오인원(吳仁遠)이 중대암(中臺庵)에 이르렀다 합니다.”
라고 하니, 막대를 들어 멀리서 읍을 하고 바로 말을 놓아두고 등칡을 부여잡고 와서 서로 보니 매우 기뻐서 각각 한 잔 술을 들고 멀리 내산의 11개 사찰을 바라보니 석양이 드리우고 높고 낮은 푸른 벽이 맑고 아름다워 볼만하니 곽희(郭熙)와 이백(李伯)이 때에 다시 태어나도 진실로 모방하여 그리기 어려울 것이다. 하늘이 어두워져 하청량사(下淸凉寺)에 이르러 숙박하였다.
4월 13일 신사일.
아침에 비가 조금 내렸다. 밥 먹은 뒤에 걸어서 상청량사(上淸凉寺)의 앞의 대에 나가니 매우 통쾌하였다. 옛날에는 그 명칭이 없었다. 술잔을 한 순배 돌리고 나서 오인원이 말하기를,
“그대는 어찌 대의 이름을 붙이지 않는가?”
라고 하니, 내가 희롱으로 읊기를,
“‘다른 해에 경유대(景遊臺)라고 지어 부를 지로다’라는 시구가 있다.”
라고 하니, 오인원이 크게 웃으며 바로 나한당의 벽에 썼다.
지나면서 안중사(安中寺)에 들어가니 송재(松齋) 이우(李堣) 공이 젊을 때에 재상 황맹헌(黃孟獻)과 선생 홍언충(洪彦忠)과 함께 여기서 독서하였다. 그 뒤에 송재의 시 한구절이 있으니,
安中寺裏洪黃我(안중사리홍황아) 안중사(安中寺) 속에 홍(洪)가 황(黃)과 내가 있었는데
丙午年中事已遼(병오년중사이료) 병오년 중의 일은 이미 아득하네
存歿人間一惆悵(존몰인간일추창) 삶과 죽음은 인간의 한 슬픔인데
亂松春雨夜蕭蕭(난공춘우야소소) 송림을 어지럽히는 봄비는 밤에 소소하게 내리네
라고 하였다. 이때에 홍 선생은 죽었기 때문에 공의 시가 이와 같았으나, 지금에는 세명의 신선이 다 이미 작고하였다. 내가 그 운에 차운하여 읊기를, “슬프다! 어느 때에 학이 요동에 돌아올까”하니, 오인원이 측은히 여겨 한참만에 두수의 시를 불탑에 썼다.
극일암(克一庵)으로 들어갈 때 돌계단을 오르니 천척이나 되는 오래된 소나무가 있었는데, 크기가 열아름이나 되었다. 바람굴이 암자 뒤에 있는데 매우 가파르고 험하여 이원의 무리는 먼저 오르고 나는 오인원과 함께 뒤에 오르니 굴입구에 두 개의 판이 있었다. 전해 오는 말에 이르기를,
“최치원이 앉아서 바둑을 두던 판인데, 판이 굴속에 있어 비를 맞지 않기 때문에 천년이 되어도 썪지 아니하였다.”
라고 하고, 굴 깊이는 얼마나 되는지 헤아릴 수 없고 멀리 푸른 허공에 가까웠다. 오인원이 피리 부는 사람에게 보허자(步虛子)라는 곡을 불게하고 제생에게 노래하게 하기도 하고 춤추게도 하니 노래와 피리가 소리를 다투어 소리가 반공중에 높이 떨어지니 일행들이 매우 즐거워하였다.
드디어 치원암을 찾아 총명수를 마시니 물이 바위틈에서 나와 돌의 오목한 부분에 가득한데 거울같이 맑고 얼음과 눈처럼 차니 강왕(康王)의 수렴(水簾)보다 못하지 않았다. 그러나 최치원은 열두살에 당나라에 들어갔다고 하니 어찌 이 물을 마시고 총기를 길렀다고 할 수 있겠는가? 최치원이 마셔서 총명하다는 이름을 얻었다는 것은 가소로운 일이다.
계은이 말하기를,
“옛날 암자에 승려가 살고 있었는데 불등을 켜려고 하니 홀연히 언덕에서 돌이 떨어져 지붕이 내려 앉았는데 머리를 들고 보니 달과 별만 밝게 보이고 그 몸은 상처 하나 없었습니다.”
라고 하니, 바위밑에 서는 것을 경계하는 것이다. 그 암자에 들어가 대를 밟으니 더욱 고운에 대한 감상이 일어, 슬프구나! 그 시대 임금에게 간회(奸回)를 멀리하고 어진 사람을 가까이 하게 하였다면 신라의 잎은 급하게 누렇게 되어 떨어지지 않았을 것이다. 이 사람이 몸을 숨긴 것은 가상하지만 이름은 해와 달과 그 공을 다투었는데, 경주의 모든 왕릉이 경작지가 됨을 면치 못하였으니 슬프고도 슬픈 일이다.
하대승암(下大乘庵)에 도착하니, 앞길에 땅거미가 지고 조금 지나 달이 김생굴의 뒷 봉우리에 떠오르는 것을 보면서 문수사(文殊寺)에 이르렀다. 절이 두 암벽 사이에 있어서 피리 부는 귀흔이가 먼저 문밖에서 기다리니 그 소리가 더욱 부드러워 산을 울리니 골짜기에서 응답하는 소리가 들렸다. 선방에서 잠을 잘 때 밝은 달빛이 방에 가득하고 비폭(飛瀑)을 베개삼고 두견새의 소리를 들으니 이 몸이 세상밖에 초월했음을 깨닫게 되고 또한 휘파람새 소리를 들으니 매우 기이하였다.
오인원을 희롱하며 말하기를,
“옛적에 원 사종(阮嗣宗)이 휘파람 잘 부는 것으로 이름을 떨쳤더니 소문산령(蘇門山嶺)에서 손등(孫登)의 휘파람 소리를 듣고 크게 부끄러워하여 돌아 왔다하니, 이것이 어찌 원적의 혼이 손등에게서 배우고자 하는 것이 아니겠는가?”
라고 하였다.
4월 14일 임오일.
서쪽으로 보현암(普賢庵)에 들어가니 당 앞에 두 사람이 앉을 만한 암석이 있었다. 내가 오인원과 바위 위에 앉으니 제생들은 암자 내에 흩어져 앉았다. 백의로 술을 가져 온 사람이 있었으니 선성 현감(宣城縣監)인 임조원(任調元)이 보낸 것이었다. 술자리가 한창일 때 두 젊은이가 왔는데 한 사람은 농암의 조카인 이국량(李國樑)이고, 한 사람은 오인원의 아들인 오수영(吳守盈)이었다. 이생이 소매에서 농암의 편지를 내놓으니 이는 공이 농담으로 노래를 지어 이생에게 노래하게 하여 듣게 한 것이었다. 바로 선성의 술을 마시고 안동의 악기를 연주하고 이생에게 농암의 노래를 부르게 하니 또한 산중의 기이한 흥취였다. 또한 승려 조안(祖安)이 금강산에서 왔는데, 병신년에 나를 따라 가야산에 올랐던 사람이었다. 소매 속에서 내 시를 꺼내니,
羣山眼底皺(군산안저추) 뭇 산은 눈밑에 주름 같고
萬仞懸雙屩(만인현쌍교) 만길 절벽은 두쪽의 짚신을 달아 놓은 듯 하네
他年方丈路(타년방장로) 다른 해 방장산(方丈山) 길에
携爾躡雲梯(휴이섭운제) 너를 이끌고 구름 사다리를 밟으려네
등의 말이 있었다. 승려의 눈은 여전히 푸르렀으나 내 양볼은 다 희었으니 다시 만난 것은 한편으로는 우습기도하고 기쁘기도 하였다. 느즈막이 서대에 나아가 한참동안 달맞이 하고 문수사로 돌아와 잠을 잤다.
4월 15일 계미일.
걸어서 문수사에서 보현암과 절벽을 둘러 몽상암(夢想庵)에 이르렀다. 언덕에 올라 길이 끊어져 나무 두 개를 시렁같이 걸쳐 사다리로 통행하는데 아래로 내려다 보니 높고 깊어 헤아릴 수 없었다. 두 발이 시큰시큰하고 털과 뼈가 쭈뼛해져 엎친데 덮친 격으로 문원(文園)에서 조갈병(凋渴病)이 들어 목구멍과 입시울에서 연기가 날 정도이고 나는 듯이 떨어지는 폭포수가 절벽 사이로 떨어지는 것을 보고 물통을 풀어서 두어잔을 마시니 오장의 내부에 신선한 기운이 도는 듯 하였다.
층층의 돌사다리를 붙들고 지나 암자에 들어가니 암자의 서쪽은 천길 높은 절벽이었다. 절벽을 굽어보니 바로 연대사(蓮臺寺)의 윗 부분이었다. 조안은 나이 거의 70이었는데 그 행동이 매우 민첩하여 헤아리지 못한 곳에 있어도 두려운 빛이 없었다. 오인원이 말하기를,
“아마도 원숭이의 후신일 것이다.”
라고 하였다. 돌아와 돌사다리에서 나아가 절벽의 틈을 따라 원효암에 오르니 길이 매우 가파르고 위태로워 앞사람은 뒷사람의 이마를 보고 뒷사람은 앞사람의 발을 보니 배와 등이 함께 움직이는 것 같다고 하였다. 계은이 말하기를,
“이 암자는 여러번 옮겨서 원효가 옛적에 거처하던 곳이 아니고 암자 동쪽에 쇠를 깎은 듯한 절벽 아래에 옛 터가 있으니 그 터인 듯 합니다.”라고 하였다.
오수영에게 12봉우리의 이름을 판벽에 써서 나열하게 하고 암자 동쪽에서 절벽의 칡넝쿨을 부여잡고 오르면서 여러번 쉬어서 만월암(滿月庵)에 올랐다. 오인원만이 암자 앞의 석대에 앉으니 이상한 새들이 와서 모이는 곳이 있었다. 나뭇가지에 앉아 평안한 듯 깃촉을 긁으며 모든 생각을 잊은 듯이 하더니 때가 지나자 날아가 버리고 또 두 마리 박쥐가 석축사이로 넘나들며 게걸스러운 듯 하며 깜짝 놀란 듯이 사방을 돌아보고 달아날 때 달아나다가 엎드리고, 엎드렸다가 또 돌아보는 것이 오직 이 굴혈을 찾는 것이었다. 이원이가 잡으려고 하였으나 잡지 못했다.
이날 저녁에는 하늘에 한 점 구름도 없고 달빛이 깨끗하여 야반에 문을 열고 홀로 서 있으니 은하수의 광한전에 있으면서 세계를 굽어 보는 것과 같았다.
4월 16일 갑신일.
잠자리에서 일어나 아침을 먹고 백운암에 오를 즈음 조금 쉬었다가 붙잡고 오를 때 조금이라도 이르는 곳이 점점 높아 졌지만 더욱 멀게 보였다. 학가산(鶴駕山)과 팔공산(八公山), 속리산(俗離山)의 모든 봉우리가 눈앞에 흩어졌다. 여러번 쉬고 자소봉(紫霄峯) 정상에 이르니 천 길 높이의 푸른 석벽이 붙잡고 오를 수 없고 탁필봉(卓筆峯)도 우뚝 돌출하여 오를 수 없었다. 드디어 연적봉(硯滴峯)에 올라 지팡이를 짚고 한참동안 서북쪽 모든 산을 바라보고 크게 휘파람을 불고 돌아왔다.
거듭 백운암을 탐방할 때 사인(舍人) 이 경호(李景浩) 의 기문을 읽으니 진실로 사랑스러운 부인의 작품이었다. 드디어 만월암을 경유하여 동쪽 개울을 따라 돌면서 내려갈 때 가끔 능수버들 그늘에서 쉬니 좌우가 모두 푸른 석벽이었다. 걸어서 문수사의 뒤에 이르러 골짜기가 점점 넓어지니 바로 자소봉의 동쪽이고, 경일봉(擎日峯)의 서쪽이었다. 개울물이 합쳐져 쏟아져 내려 문수사의 비폭이 되었다. 길 위에 큰 돌이 있고 돌 위에 한그루 소나무가 아름답게 서 있으며, 길 아래에 봉우리가 뾰족하게 솟아 있고 상대승암이 그 터에 있는데, 요사의 주인이 누추하여 먼저 들어간 사람들이 모두 구역질을 하고 나와 결국은 들어가지 못하였다.
바로 김생굴에 이를 때 낭떠러지의 사다리가 썩어 끊어져서 손으로 넝쿨을 부여잡고 이끼 낀 언덕을 기어서 오르니 두렵고 조심스러워 바짝 긴장이 되었다. 굴이 큰 바위층 밑에 있어 암석이 가장 웅장하고 높아 둘레가 아늑하여 하늘이 이루어 놓은 듯 하였다. 나는 듯이 떨어지는 폭포가 바위 위에서 흩어져 떨어지니 그 소리가 시끄럽게 싸우는 것 같고 환한 대낮에 빗발이 날리는 같았으니 나무가지를 쪼개어 받아 마시도록 하여 놓았다. 승려가 말하기를,
“비가 온 뒤에 물의 기세가 커지면 그 소리가 웅장하여 은하수가 거꾸로 쏟아지는 같습니다.”
라고 하였다. 석실이 맑고 깨끗하여 윗 방향의 여러 사찰을 덮었는데 밤이 새도록 폭포소리를 들으면 맑고 상쾌하니 신선이 있다면 반드시 먼저 여기에 머물러 쉬었을 것이다.
우리 집에 김생(金生)의 서첩이 있는데 그 자획이 다 굳세어서 바라보면 여러 바위가 빼어남을 다투는 듯 한데 이제 이 산을 보니 바로 여기서 김생이 글씨 공부를 하여 필법의 정묘함이 입신의 경지에 들어 가만히 겹겹의 자루에 옮긴 것이었다. 옛적에 공손대랑(公孫大娘)이 혼탈무(渾脫舞)란 춤을 추니 장욱(張旭)이 터득하여 초서를 잘 썼다 하니 그 신묘한 것은 마찬가지였다. 진실로 그 신묘함을 터득하면 붓으로 괘를 그어도 할 수 있으니 춤추는 것과 산봉우리 중에 어느 것을 가리겠는가? 다만 이것은 바르고 저것은 기이한 것을 골랐기 때문에 해서와 초서의 구분이 있는 것이다. 세상에 모두 전해 오기를 장욱의 초서는 춤에서 나왔다 하고, 김생의 필법은 산에서 터득하였음을 알지 못하니, 진실로 드러내지 않을 수 없는 것이다.
4월 17일 을유일.
연대사에 도착하여 잠시 밥을 먹고 소루에 올랐다. 임대(林臺)에 나아가 앉아서 두어 순배의 술을 마시고 여러 승려들과 작별하였다. 걸어서 사자목으로 나아가니 처음으로 말을 타고 갈 때 녹음 속을 뚫고 삼각우묘(三角牛墓)를 지나 푸른 개울에서 조금 쉬었다. 영원(靈源)에서 양치질하고 골짜기 입구를 나와 큰 내를 건너 어지러이 많은 산봉우리를 돌아보니 구름과 연기가 깊이 잠기어 의연한 것이 유신(劉晨)과 원조(阮肇)가 천태산에서 온 것과 같았다. 이대성(李大成)이 나를 어구에서 맞이하고 오인원은 길 왼쪽에 천막을 치니, 이대성의 술에 취하고 오인원의 밥에 배가 불렀다. 오인원과 함께 용수사(龍壽寺)에 묵었다. 절은 전조(前朝)의 거찰인데 회나무와 잦나무가 하늘을 찌르고 당우는 반은 무너지고 승려 두 셋이 거처하는데 추하여 접근하지 못하였다.
4월 18일 병술일.
고려학사(高麗學士) 최선(崔詵)의 비문을 읽어 보니 그가 임금을 속이고 불도에 아첨한 죄가 바닷물을 기울여도 씻기 어렵구나. 들불에 태워 끊어 버려야 할 것이다. 아박이 이국량, 오수영, 이원, 박숙량, 김팔원의 다섯 생도와 온계에서 자고 와서 모였고, 농암 이현보는 이대성을 인솔하고 가마를 타고 방문하니 만호 금치소는 나이가 85세인데도 찾아와 북택(佛宅)에서 술자리를 열었다. 각각 예를 행하고 상공이 별도로 산을 유람하는 기구를 내놓으니 매우 간소하면서도 수요를 갖출 수 있었다. 모든 품기를 나열하여 보니 외국에서 구한 것이 아니고 순한 막걸리를 권하여 먹게하니 다 신선주의 맛이었다. 술이 반쯤되어 두아들 이문량과 이국량에게 노래하게 하니 노래소리가 금석(金石)에서 나온 듯 하였다. 제생들이 다 일어나 춤을 추는데 금숙(琴叔)은 나이 90인데도 춤을 출 수 있었으니 역시 인간세상에 드문 일로 매우 즐거워하고서 나왔다. 나는 아박과 이원, 박숙량, 김팔원과 함께 저녁에 풍기로 돌아왔다.
청량산은 안동부의 재산현(才山縣)에 있으니 실로 태백산의 한 줄기가 날아와 정기가 모인 것이니 두루 설키고 가득찬 기운이 합쳐져 많은 봉우리가 다투어 빼어나게 솟아 깨끗한 빛은 멀리서 바라보면 푸른 죽순이 어지러이 빼어난 것 같아 늠늠한 것이 공경할만하다. 대천(大川)이 있어 그 기슭을 돌아드니 바로 황지(黃池)의 하류이다.
돌들은 사납고 물은 급류가 되어 적은 배도 용납되지 않고, 긴 절벽이 긴 연못을 끼고 있는 것 같고, 거울을 닦고 쪽람을 만지는 것 같아 약수(弱水)가 맑고 얕아 풍진의 세상을 막아 끊은 것과 같이 출입을 잊고 스스로 두문불출하는 것에 견줄 수 있으니 반드시 오래도록 가물어 물이 떨어진 후에야 겨우 외부인이 통하여 올 수 있으므로 산은 물을 힘입어 더욱 깊숙해지는 것이다.
대개 이 산은 그 둘레가 백 리에 불과한데 봉우리와 산꼭대기, 층층이 중첩되어 모두 가파른 절벽이다. 가파른 절벽을 이고 안개와 남기(嵐氣)와 수목이 그림같고 누각 같으니 참으로 조물주가 특별히 기량을 베푼 것이다.
내가 동쪽으로 금강산을 유람했었고 서쪽으로 천마산(天磨山), 성거산(聖居山)을 답사하여 섭렵했고 남쪽으로 가야, 금산의 여러 정상에 올라 두류산(頭流山)의 동쪽 부분을 자세하게 보았고 그밖에 작은 언덕을 오른 것은 이루 세지 못할 것이다. 비록 망녕되게 자장(子張)에게는 비길 수는 없지만 높은 산을 아담하게 구경한 것은 오래전부터라고 할 수 있다.
내가 사사로이 말하기를, 우리나라 여러 산중에 웅장하게 쌓인 것은 두류산 보다 못하고, 청절한 것은 금강산 보다 못하고, 기이하고 빼어난 것은 박연폭포(朴淵瀑布)와 가야산의 골짜기 보다 못하고, 단정하고 엄숙하며 시원하고 경개함은 적지만 가볍게 여기지 못할 것은 청량산만이 그러하다. 그러므로 중국의 명산을 물으면 반드시 먼저 오악(五嶽)이라 할 것이니 북쪽은 항산(恒山)이고 서쪽은 화산(華山)이며 남쪽은 형산(衡山)이고 중앙은 숭산(嵩山)인데 그 가장 큰 것은 대산(垈山)이라고 하지만 그 작은 산의 선경을 물으면 반드시 천태산이라고 할 것이다. 우리 동국의 명산을 물으면 반드시 먼저 오산(五山)이라 할 것이니 북쪽은 묘향산(妙香山), 서쪽은 구월산(九月山), 동쪽은 금강산, 중앙은 삼각산(三角山)인데 가장 크면서 남쪽에 있는 것은 두류산이라고 하지만, 그 작은 산의 선경을 물으면 반드시 청량산이라고 할 것이다.
내가 열살때에 안동에 청량산이 있음을 듣고는 한번 올라가 구경하기를 원하였으나 이루지 못한 지가 37년이 되었는데 풍기 고을에 원으로 부임하면서부터 가서 보려고 뜻을 세웠으나 동서로 다니면서 멀리서 산의 면목만 바라보느라 매번 목만 수고롭게 하였는데 문득 풍진 세상의 번잡하고 바쁜 일에 얽매여 심지어는 청량산 아래에 가서 자고도 발길을 돌린 적이 있으니 마음 조이며 근심하여 배고프고 목마른 것과 같이 창연(悵然)한 생각을 품은 것이 또 4년이 되었다. 이제 50이 되어 파리한 얼굴과 백발로 이제서야 지팡이에 의지하여 연적봉의 정상에 오르게 되었으니 그 또한 다행이다.
청량산의 내외 여러 봉우리가 옛적에 이름이 없었는데 승려의 전설이 있는 것은 내산의 봉우리로는 보살(菩薩), 의상(義相), 금탑(金塔), 연적봉 뿐이고, 외산의 봉에는 대봉(大峯)인데 금탑봉같은 것은 치원봉이라고도 일컬으니 치원대가 그 아래 있기 때문이고 의상봉도 의상굴이 아래 있어 의상봉이라 명명했으니 그 더러움이 이와 같다.
점필재(佔畢齋)가 두류산에 대하여 이르기를,
“믿지 못하고 증거도 없다고 하여 옳게 명명하여야 할 것을 그렇게 하지 아니하였다.”
라고 하였는데 하물며 모(某) 같은 사람은 어떤 사람이길래 참람됨을 잊고 이름을 짓을 수 있겠는가마는 주 문공(朱文公)이 여산에서 기이한 곳을 만나면 이름을 지었으니, 아직까지 징빙할 만한 것이 없다고 하여 명명하지 아니한 적이 없다. 이 산의 모든 봉우리가 백세를 지나도록 이름이 없으니 진실로 산을 좋아하는 사람들의 부끄러움이다. 만약 반드시 주자같은 성인을 기다려서 명명하려 한다면 그 이름을 얻는 것이 또한 어렵지 않겠는가? 우선 명명하여 내세의 철인의 개명을 기다리는 것이 무슨 잘못이겠는가?
드디어 큰 외봉(外峯)을 명명하기를, ‘장인봉(丈人峯)’이라 하니 바로 대자(大字)의 의의를 풀이한 것이고 멀리 태산(泰山)의 장악(丈嶽)에 적용한 것이며 그 서쪽은 ‘선학봉(仙鶴峯)’이라 하고, 동쪽은 ‘자란봉(紫鸞峯)’이라 하였다. 외산(外山)은 모두 3봉(三峯)인데 다 여가가 없어 가서 보지 못하고 멀리서 이름지은 것이다.
그 내봉(內峯)의 종주가 되는 것을 이름하기를, ‘자소봉(紫霄峯)’이라 하니 푸른 바위 천길 높이가 공중에 솟아 있는 듯하고, 동쪽 봉을 ‘경일봉(擎日峯)’이라 이름하니 빛나는 태양을 인도한다는 뜻을 취한 것이며, 남쪽 봉을 ‘축융봉(祝融峯)’이라 하니 남악형산(南嶽衡山)에 비유한 것이다. 자소봉에서 서쪽으로 가면서 50보가 채 못되어 가장 송곳같이 빼어난 것을 ‘탁필봉(卓筆峯)’이라 하였다. 탁필봉에서 서쪽으로 10보도 못가서 돌출한 것을 ‘연적봉’이라 하고 연적의 서쪽에 봉우리가 연꽃처럼 빼어난 것을 ‘연화봉(蓮花峯)’이라 하니, 바로 연대사의 서쪽에 있는 봉우리인데 불가에서 ‘의상봉’이라 이르는 곳이다. 연화봉 앞에 봉우리가 향로와 같이 절묘한 것을 ‘향로봉(香爐峯)’이라 하였다. 금탑봉은 경일봉의 아래에 있고 탁립봉은 경일봉의 뒷쪽에 있으니 내외봉을 합하면 모두 12봉인데 옛 명칭을 그대로 한 것이 둘이고 옛 명칭을 고친 것이 셋이고, 이름이 없어 명명한 것이 여섯인데 그 하나는 옛이름 때문에 한 글자를 위에 더한 것이니 바로 탁필봉이다. 또한 여산의 탁필봉을 적용한 것으로 참람함을 면하지 못할 것이 있다.
자소봉은 모두 9층인데 11개의 절이 있으니 백운암이 가장 높은데 있고 다음은 만월암, 다음은 원효암, 다음은 몽상암, 다음은 보현암, 다음은 문수암, 다음은 진불암, 다음은 연대사이다. 다음은 별실, 중대, 보문암이고 경일봉은 3층인데 3사(三寺)가 있으니 김생암과 상대승암과 하대승암이다. 금탑봉은 또한 3층인데 5사(五寺)가 있으니 산의 형세가 탑과 같아서 5개의 절이 모두 중층에 횃대를 두른것과 같으니, 치원암과 극일암과 안중사와 상청량암과 하청량암이 이것이다.
여러 절들이 가파른 절벽을 등지고 있는 것이 아래에서 우러러 보면 높은 절벽만 보이고 그 위에도 절이 있는 것을 알지 못한다. 이 때문에 절의 뒤는 모두 벽이고 절의 앞은 모두 대이니 연대에서 보면 금탑봉은 하나의 3층탑이 되고 치원대에서 보면 자소봉은 또한 하나의 9층탑이니 이 모두 평생에 보지도 못했고, 듣지도 못했던 것이다.
여러 봉우리에 눈길을 돌리면 나약한 사람은 충분히 뜻을 세울 수 있고, 모든 폭포에 귀를 기울이면 탐욕스런 사람은 충분히 청렴해 질 수 있다. 총명수를 마시고 만월암에 누우면 신선이 아니라고 하나 나는 반드시 신선이라고 이를 수 있을 것이다. 다만 괴이한 것은 지지와 국사에 모두 최치원이 청량사에 놀았다고 하는 것은 바로 합천(陜川) 가야산의 월류봉(月留峯) 아래의 청량사다. 만약 이 산이라면 지지에 올라 있지만 한 글자도 고운과 김생에 대하여 언급한 것이 없으니, 어찌 후세 사람들이 이 산을 높이려고 그릇되게 고운과 김생이 이곳에 머물렀다고 인용했겠는가? 아니면 이런 일이 있었는데도 그 전함을 잃었다는 것인가? 그렇지 않다면 치원이라고 대를 명명하고 절을 명명했으며, 김생이라고 굴을 명명하고 절을 명명하여 천년의 유적이 어찌 그리도 명백하여 먼 새벽과 같겠는가? 아울러 기록하여 아는 사람을 기다린다.
아! 이 산이 만약 중국에 있었다면 반드시 이백, 두보가 읖조리고 희롱한 것과 한유, 유종원이 기록하여 서술한 것과 주자, 장식이 올라 가서 감상한 것이 아니더라도 천하에 크게 이름을 날렸을 것인데 천년동안 고요히 있다가 김생과 고운 두 사람을 빙자하여 일국(一國)에 드러나게 되었으니 진실로 탄실할만하다.
이 산이 이름이 안동부에 속했으나 그 아래는 모두 예안 땅이다. 송재, 농암 이후로 홍유 석사(鴻儒碩士)들이 무더기로 많이 와서 서로 바라 보았으니 속언에 청량산이라고 일컫는 것은 안동의 산이지만 실은 예안에서 나왔으니 인물은 지령이란 말을 어찌 속일 수 있겠는가? 어찌 속일 수 있겠는가?
이번 유람에 잡영(雜詠) 85수와 아울러 전후의 청량산을 위하여 듬성듬성 수시로 읊은 100편에 가까운 것을 기록하여 해상으로 돌아가 누워 아이들과 한 번 펴보면 이번 유람이 적절했다고 여겨질 것이다. 그렇지만 경계하여야 할 것은 옛날 회암(晦庵) 주희(朱熹)가 남헌(南軒) 장식과 남악형산을 유람할 때 갑술일부터 경진일까지 7일간 창주(唱酬)해 얻은 것이 149편이었는데 기묘일 밤중에 과감히 남은 편수를 서로 대하여 털어버리니 거친 것을 경계한 것이다. 중요한 약속을 정하기에 이르렀으니 이 후에는 노래할만한 것이 있어도 다시 시에 드러내지 아니하고, 남헌이 서문을 지었으니 저주(櫧州)에서 이별할 때에 경부(敬夫) 가 시로써 회옹(晦翁)에게 주니 회옹은 부로서 답하는데 그치고 ‘남악유산후기(南嶽遊山後記)’를 지어 이르기를,
“계미일로부터 병술일까지 4일에 악궁(嶽宮)에서 저주까지는 180리다. 그 사이에 산천과 임야의 풍연경물(風烟景物)을 본 것은 시가 아닌 것이 없었지만 약속이 있어서 서로 토론하고 궁구할 것을 찾고 연구해야 하니 시에 대하여는 진실로 겨를이 없었던 것이다.”
라고 하였다.
또 이르기를,
“시를 짓는 것은 본래 좋지만 우리들이 깊이 징험해야하고 아프게 여기는 것은 시가 유탕하여 근심이 생길까 두려워하는 것이다. 여럿이 살때는 보인(輔仁)의 유익함이 있지만 유탕함을 면하지 못하는데 하물며 무리를 떠나 흩어져 산 뒤에는 사물의 변화가 무궁하여 얼마 안되는 잠깐 사이와 털끝만큼의 갑작스러운 즈음에도 이목을 의심나고 미혹되게하여 마음과 뜻을 감동하여 옮기게 하는 것을 어떻게 막을 수 있겠는가?”
라고 하였으니, 일행은 드디어 그 말을 다 기록하여 반우(盤盂)와 궤장(几杖)의 경계를 삼을 것이다. 내가 늦게 나서 이미 남악설경(南嶽雪景)의 거동을 뫼시지 못하였고 저주의 작별한 서론을 받들지 못하여 어리석고 우둔하고 거친 허물을 줄이고자 하였으나 할 수 없었으니 밝은 가르침을 공경히 외워서 모든 벗들에게 알리고 자신을 꾸짖지 않겠는가?
가정 갑진년(1544년) 4월 19일 정해일에 상산(商山) 주세붕은 쓰노라.
* 아박(阿博) -- 시종드는 하인.
* 장저(長沮)와 걸닉(桀溺) -- 춘추시대 때 은일지사(隱逸之士). 세상을 피하여 은거하여 밭을 갈다가 마침 공자 일행이 그 곁을 지나게 되었다．공자가 제자 자로를 시켜 그들에게 나루터가 어디에 있는지 물어보게 했다．자로가 장저에게 나루터가 어디에 있는지 물어보자 장저는 저기 수레에 타고 있는 사람이 누구냐고 되묻고는 수레에 있는 공자는 나룻터를 알 것이라고 한 고사가 있음.
* 순응(順應) -- 신라 애장왕 때의 승려. 해인사 창건.
* 이 경호(李景浩) -- 경호(景浩)는 이황의 자.
* 경부(敬夫) -- 장식(張栻)의 자
# 위 주석 가운데 '아박'은 잘못된 것으로 신재의 아들 주박을 말한다. 글을 천천히 정독해보면 신재가 얼마나 정성스럽고 공을 들어 쓴 명문의 글임을 알 수 있다. 그런 자부심이 농암, 퇴계에게 각각 발문을 지어 달라고 요청하는 당당함이 있지 않았을까 한다.
<유청량산록>에 대한 농암의 발문
주신재의 ‘청량산록’ 발문을 쓰고 아울러 내가 지은 ‘취시가’를 보여주었다.
(書周景遊淸凉山錄後兼示醉時歌)
발문에 앞서 보내준 장편 ‘취시가醉時歌’는 곧 농암 늙은이가 예안 고을원(任鼐信)과 황금계(黃俊良) 등과 더불어 귀먹바위, 자리바위에서 놀 때 취한 나머지 배 위에서 지은 것으로 참석자 모두가 따라 지었다.
풍기군수 주경유 선생은 본래 산수도 좋아하고 벗도 좋아하여 내가 놀던 분강汾江과 영지산靈芝山 자락으로 몸을 굽혀 놀러온 것이 한 두 번이 아니었다. 오직 신령한 청량산淸涼山은 바라보면 두어 번 쉬면 갈만한 거리에 있었지만 부임 이후 마침 기근과 흉년을 만나 이를 수습하고, 옛터에 문성공 사당을 짓고 새터에는 선성학사를 옮기느라 여가가 없었다. 그런 연유로 약속을 했다가도 오지 못하고 간혹은 오다가도 돌아가기를 너 다섯 번이나 하였다. 어찌 답답하지 않았으랴!
갑진년(1544년) 4월 초, 선생이 집신과 평복 차림으로 자제들을 데리고 나에게 와서 ‘청량산에 가려고 합니다’ 하기에, 기뿐 나머지 신발을 거꾸로 신고 나가 ‘소원을 풀었습니다’ 하고 맞이하여 초당草堂으로 안내했다. 작은 술잔에 회포를 풀고 난 뒤 보내드렸다. 청량산에 도착한 며칠 후, 선생이 편지를 보냈는데 회로에 용수사龍壽寺에서 다시 뵙기를 바란다고 했다. 날짜가 되어 달려가니 선생이 먼저와 있었다. 군 관리들이 와서 음식을 준비하여 모인 사람들이 마시고 환담했다. 곧이어 선생을 수행한 6, 7인의 유생들이 미친 듯 흥겨워하며 거문고와 비파를 연주하고, 간혹은 읊고 간혹은 노래도 하는데 그 모습이 마치 공자孔子께서 기수沂水에서 목욕하고 무우舞雩에서 바람을 맞으며 돌아오는 모습과 흡사했다. 즐거움이 고조되고 취기와 춤이 무르익은 이후 모두 헤어졌다.
그 후 몇 달 뒤 선생이 사람을 시켜 ‘유산록 한 질(遊山錄一帙)’과 ‘취시가 화답 시’를 보내고 “원 시를 보내며 아울러 저의 유산기의 발문을 지어주십시오” 했다. 내가 받아보고 발문을 지어 보냈다.
돌이켜 생각해보니 선생의 청량산 유산은 일반 선비들이 명승을 찾고 중이나 만나고 집이나 방문하는 그런 가벼운 여행과는 비교할 바가 아니었다. 한 번 산에 들어가면 힘써 육체를 수고롭게 하면서 자세히 관찰하고 가파르고 험준한 곳까지 7, 8일간 찾아다니며 고승, 현사들의 수양 유적들을 변석하고 그 잘못된 부분은 바로잡았다. 그리고 해괴하고 허탄한 이야기들은 조리 있게 분석하여 여러 봉우리 가운데 이름이 없던 것은 이름을 부어하고, 불합리한 것은 고쳐서 높은 봉우리, 그윽한 암자들이 모두 선생의 흉중에 있는 시로 나타내어 드디어 산천초목이 모두 빛이 나게 하였다. 청량산의 신령이 아마 그 늦게 만남을 한탄할 일이지만 다행히 남악저주南嶽櫧州의 주자朱子를 천 백 년 후에 다시 만난 것이라 할 수 있으니 어찌 위대한 일이 않으랴!
나는 이제 늙어서 글을 짓지 못하는데 어찌 발문을 지을 수 있으랴! 다만 ‘취시가’ 의 화답시와 유산 당시에 오고 갈 때의 일들을 회고하여 후일에 잊어버리는 일이나 없도록 하고자 함이다.
<유청량산록>에 대한 퇴계의 발문
주경유의 청량산록에 대한 발문(周景遊淸凉山錄跋)
안동부의 청량산은 예안현의 동북쪽 수십 리 지점에 있는데 이황의 선려(先廬)가 그 노정의 절반쯤에 있다. 새벽에 출발하여 이 청량산까지 가면 해는 정오가 채 안 되고 배도 불러 있으니 이 산은 비록 다른 지방에 있으나 실은 우리 집 산인 것이다. 나는 어릴 때에 부형을 따라 작은 노을 짊어지고 이 산을 오가며 글을 읽은 것이 몇 번인지 알 수가 없다. 고요한 속에서 경서를 연구하여 깊이 깨닫지 못하고서 가벼이 세로(世路)에 나갔으니 이리저리 오갈 때에 심경지(沈慶之)와 공치규(孔稚圭)의 무리는 곁에서 몰래 비웃고 기롱할 것이다.
돌아보건대, 신선산은 연하(烟霞)의 밖에 옥처럼 아름답게 솟아 있는데 수십 년 이래로 산경을 걸어 본 것은 겨우 한두 번이었다. 1549년(명종 4) 봄에 나는 풍기군수로 가서 다행히 주선생 경유(景遊)의 유산록을 고을 사람에게서 얻어서 세 번 가량 반복해 읽어 보았더니 감탄되는 마음이 발작하였다. 얼마 안 가서 풍기군수를 그만두고 산 아래의 전원으로 돌아가 4년 동안 와병 중에 있었으나 역시 한 번도 동문을 찾아가 보지 못했는데 이제 경사(京師)에 와서 선생과 더불어 낮은 벼슬에 있으면서 서로 사이좋게 지내게 될 줄은 정말 예상하지 못한 일이다.
하루는 선생이 혼연히 찾아와서 책 한 권을 보여 주었는데 곧 전번의 유산록으로 전에 얻어 본 것에 비하여 10분의 4~5를 더 보탠 것인데, 이에서 그 보지 못한 것들을 더 보게 되었다. 바로 한숨 쉬며 말하기를, “위대하도다. 선생의 이 산에서 얻은 것이여! 혼돈상채에서부터 천지의 형체가 이미 이루어진 시기에 이르기까지는 몇 천 년, 몇 만 년이 되는지 알 수 없는데, 하늘은 특이한 것을 간직하고 땅은 기특한 것을 숨기고 있다가 곧 선생의 글을 기다려서 발로하였으니, 어찌 이 산이 일대 좋은 기회를 만난 것이 아니겠는가. 더구나 산의 여러 봉우리는 모두 축서(竺書:불서)의 황망한 말과 제불의 음혼한 이름을 가지게 되었으니 이것은 참으로 신선지역의 욕이며 우리 유학자들의 수치가 되는 것이다.
이제 선생이 그 봉우리 이름들을 차례로 고쳐서 그 치용을 통쾌하게 씻어 버렸으니 그 산령(山靈)을 위로하고 정채(精彩)를 빛나게 하는 것이 얼마나 훌륭한가.”하였다. 후일에 고향으로 돌아가면 나는 그 책을 한 벌 베껴서 석실(石室) 속에 간직할 예정이다. 그러면 그 책은 필시 수호되어 천년토록 썩지 않을 것이니, 나의 이름을 그 책 끝에 붙인 것이 큰 다행이 되지 않겠는가.
임자년 9월 8일에 진성 이황李滉 쓰다
■농암종택 소재 마을 어귀-안동시 도산면 가송리
가송리 마을 어귀, 강 건너 절벽 뒤로 '한국 10대 정자의 하나인 고산정孤山亭'이 있으며, 강 우측길로 내려가다가 모퉁이를 돌아 조금 내려가면 종택, 서원 ,애일당, 강각 등의 건물들이 차래로 나온다.
청량산문화연구회 회원들
